水陆胜会要义(柒 增注补仪)

 

发布: 2014-07-15 17:34:55   作者: 达义法师   来源: 湛山精舍   

 

  根据传统的说法,水陆法会,是从梁朝武帝开始而流传到现在的,其间从没有间断过,这是非常的难得。现今佛教界所使用的《水陆仪轨会本》,详细记载水陆仪文,经过历朝历代的「增注补仪」流传,并且详细说明相关法坛如何布置,法事程式如何进行等若干细节,可供大家做为参考。在《水陆仪轨会本》里面,对于「增注补仪」有特别介绍,主要目的是让大家知道,逐渐发展到现今尽善尽美、煌煌雄文的过程,其主要内容略述如下:

 

一、梁朝宝志禅师 首撰水陆斋法

 

  前面已经讲过,一般传统说法认为,水陆大斋胜会仪文版本,最早是由梁武帝礼请宝志禅师与五百位高僧一起,历经三年,遍览三藏十二部经典,综合一切相关典籍,才创建了水陆斋法的仪文。从这种意义上说,如果有缘参加水陆法会,在短短七天里面,等同把释迦牟尼佛于世间说法四十九年中,所说的三藏十二部一切经典的精华,全部都能感受领略到了,这当然是极为难得的福德因缘。

 

二、唐朝道英禅师 中兴水陆法会

 

  虽说水陆法会仪文源自梁朝,流传于后世。但后因历经陈隋两朝的长期战乱,梁朝形成的金山仪文遂遭佚失埋没。

 

  相传,唐高宗咸亨二年(公元671年),道英禅师梦中得异人指点,醒后,从大觉寺吴僧义济处得到梁朝时代所集水陆法会斋文,并于山北寺依此法崇奉修设水陆斋会。后与吴僧常设此斋,灵感异应,由此流传天下,凡植福种德之徒,莫不遵行之。水陆法会,由此便又重新复兴起来。

 

三、宋朝四明志磐 继述水陆仪轨

 

  水陆法会兴起于宋代并流行于世,而且水陆仪文,在宋时即有增补。例如,宋熙宁中(公元1068~1077年) ,川人杨锷重述梁武旧仪,撰成《水陆仪文》三卷,盛行于天府之国。元丰七年(公元1084年),镇江金山寺佛印禅师,因商人请求,于寺中设立水陆法会,佛印禅师亲自主持,场面宏大壮观,闻名遐迩。

 

  《苏东坡全集.后集》卷十九载,苏轼之妻王氏,宋元佑八年(公元1093年),卒于京师,苏轼为亡妻设水陆道场。绍圣三年(公元1096年),宗赜法师删补详定诸家所集水陆仪,撰《水陆仪文》四卷。普劝四众弟子,依法崇修,超度水陆亡灵。并在《水陆缘起》中认为:「行于蜀中,最为近古。然江淮所用,并京洛所行,皆后人踵事增华,以崇其法。至于津济,一也」。

 

  到了南宋时,官拜尚书右仆射的史浩,路过金山,闻水陆法会之盛,特施给四明东湖月坡山田一百亩,专供四时修建水陆之用。干道九年(公元1173年),又于月坡山创建殿宇,启建水陆大斋,史浩亲撰疏辞,作《仪文》四卷,后世将其称为「北水陆」,并将南宋末年志磐法师续成之《新仪》六卷,称为「南水陆」。

 

  志磐法师,号「大石」,尊四明知礼为祖师,学天台教观,绍隆历代诸祖正统,显扬大教。作《宗门尊祖仪》一篇,编述《佛祖统纪》,记述天台教流传事迹,极尽精细,旁及禅、律诸家,世人以此称便,广为流通。由于志磐法师有感以往水陆仪文只供贵族仕官享用,并不普及大众,因此另撰《法界圣凡水陆胜会修斋仪规》六卷,并制定像轴,以弘扬佛法,普济群灵。例如,他在《水陆新仪.说冥戒》仪文里,所阐述的皈依三宝、信心、发愿、持戒、忏悔等,无不融入天台宗「一心三观、三谛一境、一体三宝」义理的概念。

 

  仪文内容,除了持咒、施食等佛事之外,并有念佛求生西方净土的法门,接引亡灵,同归极乐。打水陆整套修行的方法,都是在围绕着如何去净化人们的心灵,以使人们的心得到清净,迈向成佛的光明大道。所以,志磐法师做了一件功德无量的事情,就是把水陆胜会发扬光大,普遍推广,令每一个人都能够平等得到佛法之利益,同沾法喜。

 

  除此之外,宋正觉法师《真歇清了禅师塔铭》中,有关于绍兴二十一年(公元1151年)慈宁太后施钱为真歇清了于杭州崇先显孝寺修建水陆法会的记载。宋昙华禅师《应庵昙华禅师语录》卷五中,也有在建康蒋山太平兴国寺《王机宜为弟枢密相公设水陆请升堂法语》和在平江府报恩光孝寺时所说的《悲济会水陆升堂法语》。上述资料充分说明,宋时水陆佛事已非常普遍。

 

四、明朝云栖莲池 重兴水陆斋法

 

  元、明两代朝廷,对水陆佛事也都甚为重视。例如,元《元叟端禅师语录》中,曾记载元仁宗皇庆元年(公元1312年)朝廷举办水陆法会时所作的《朝廷作水陆升座法语》。 《元史》卷二十八说:元延佑三年(公元1316年)朝廷在金山寺设水陆大会,参加僧人多达1500人。至治三年(公元1323年)朝廷并命京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺,外由江南扬子江金山寺、五台万圣佑国寺,同作水陆大会七昼夜,规模盛大。其时,月江正印禅师住持金山,其《语录》中,也有《朝廷金山建水陆法会普说》,说的就是这件事。

 

  明代,于洪武元年(西元1368年)和洪武二年(西元1369年),明太祖朱元璋两次敕旨在蒋山禅寺举办水陆法会。太祖还命宗泐作《赞佛乐章》八曲,并亲赴法会。 《楚石梵琦禅师语录》卷二十中,也有关于此次蒋山禅寺水陆法会之《升座法语》时,云栖莲池大师因水陆仪文金山寺本前后错杂,不见始终头绪,时僧行者亦复随意各殊,乃取志磐仪轨重加订正,成为《水陆修斋仪轨》六卷。

 

  云栖莲池大师在《竹窗随笔.水陆仪文》中曰:「水陆斋为普度盛典。金山仪文,相传昔于大藏放光,今藏无此文,世远不可考,未知尽出梁武皇佑律师否。若夫始终条理,详而有章,凡圣交罗,约而能尽,辞理双得,则四明磐师所辑六卷之文,最为允当。况金山者费广而难举,四明者财省而易成,正应流通无尽。而举世莫之行,浙诸郡亦莫之行,唯本境仅行之,而又不直按其原本,增以闲文,杂以冗举,反于紧要处疏略,可慨也。但第五卷说法开导处,备陈三观之旨,稍似过于繁密,更得简直易晓。别幽明愚智,兼利不遗,尽美矣,复尽善矣。 」

 

  由此可见,莲池大师对四明尊者志磐法师所编辑的仪文,评价很高。觉得此版本至精至密,简易又没有缺漏。于是莲池大师不按金山旧仪,在志磐法师继述仪轨新仪的基础之上参考其他各种版本,经过一番考究及自己修行的体验,重新予以补订,作成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷,收在《卍续藏经》里。

 

五、清朝仪润法师 汇述水陆刊本

 

  延至清朝,仪润法师依照云栖莲池大师之刊本,更加详细的汇述水陆法会的做法、规则,并在仪轨文本名称中间加上「普度」二字,撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪规会本》,成为现行水陆法会的蓝本。

 

  另外,清咫观法师也曾撰写了与水陆法会相关的《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》(略称《鸡园水陆通论》)九卷和《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷,影响至今。

 

六、民国印光大师 会集水陆仪文

 

  印光大师对水陆法会,非常重视。他在民国初年,进一步汇集不同版本的仪文,重刻《会本》四卷,成为了目前中国佛教界「打水陆」的通用版本,叫做《水陆仪轨会本》。

 

  在这个《会本》里面,分门别类,对整个法事相关的环节,包括时间、内容、所念经典、法事仪规,都做了详尽完备的说明。所以,对水陆法会仪轨内容有不明白的,都可以参考这《仪轨会本》。