根据传统的说法，水陆法会，是从梁朝武帝开始而流传到现在的，其间从没有间断过，这是非常的难得。现今佛教界所使用的《水陆仪轨会本》，详细记载水陆仪文，经过历朝历代的「增注补仪」流传，并且详细说明相关法坛如何布置，法事程式如何进行等若干细节，可供大家做为参考。在《水陆仪轨会本》里面，对于「增注补仪」有特别介绍，主要目的是让大家知道，逐渐发展到现今尽善尽美、煌煌雄文的过程，其主要内容略述如下：

  前面已经讲过，一般传统说法认为，水陆大斋胜会仪文版本，最早是由梁武帝礼请宝志禅师与五百位高僧一起，历经三年，遍览三藏十二部经典，综合一切相关典籍，才创建了水陆斋法的仪文。从这种意义上说，如果有缘参加水陆法会，在短短七天里面，等同把释迦牟尼佛于世间说法四十九年中，所说的三藏十二部一切经典的精华，全部都能感受领略到了，这当然是极为难得的福德因缘。

  虽说水陆法会仪文源自梁朝，流传于后世。但后因历经陈隋两朝的长期战乱，梁朝形成的金山仪文遂遭佚失埋没。

  相传，唐高宗咸亨二年（公元671年），道英禅师梦中得异人指点，醒后，从大觉寺吴僧义济处得到梁朝时代所集水陆法会斋文，并于山北寺依此法崇奉修设水陆斋会。后与吴僧常设此斋，灵感异应，由此流传天下，凡植福种德之徒，莫不遵行之。水陆法会，由此便又重新复兴起来。

  水陆法会兴起于宋代并流行于世，而且水陆仪文，在宋时即有增补。例如，宋熙宁中(公元1068～1077年) ，川人杨锷重述梁武旧仪，撰成《水陆仪文》三卷，盛行于天府之国。元丰七年（公元1084年），镇江金山寺佛印禅师，因商人请求，于寺中设立水陆法会，佛印禅师亲自主持，场面宏大壮观，闻名遐迩。

  《苏东坡全集．后集》卷十九载，苏轼之妻王氏，宋元佑八年(公元1093年)，卒于京师，苏轼为亡妻设水陆道场。绍圣三年(公元1096年)，宗赜法师删补详定诸家所集水陆仪，撰《水陆仪文》四卷。普劝四众弟子，依法崇修，超度水陆亡灵。并在《水陆缘起》中认为：「行于蜀中，最为近古。然江淮所用，并京洛所行，皆后人踵事增华，以崇其法。至于津济，一也」。

  到了南宋时，官拜尚书右仆射的史浩，路过金山，闻水陆法会之盛，特施给四明东湖月坡山田一百亩，专供四时修建水陆之用。干道九年(公元1173年)，又于月坡山创建殿宇，启建水陆大斋，史浩亲撰疏辞，作《仪文》四卷，后世将其称为「北水陆」，并将南宋末年志磐法师续成之《新仪》六卷，称为「南水陆」。

  志磐法师，号「大石」，尊四明知礼为祖师，学天台教观，绍隆历代诸祖正统，显扬大教。作《宗门尊祖仪》一篇，编述《佛祖统纪》，记述天台教流传事迹，极尽精细，旁及禅、律诸家，世人以此称便，广为流通。由于志磐法师有感以往水陆仪文只供贵族仕官享用，并不普及大众，因此另撰《法界圣凡水陆胜会修斋仪规》六卷，并制定像轴，以弘扬佛法，普济群灵。例如，他在《水陆新仪．说冥戒》仪文里，所阐述的皈依三宝、信心、发愿、持戒、忏悔等，无不融入天台宗「一心三观、三谛一境、一体三宝」义理的概念。

  仪文内容，除了持咒、施食等佛事之外，并有念佛求生西方净土的法门，接引亡灵，同归极乐。打水陆整套修行的方法，都是在围绕着如何去净化人们的心灵，以使人们的心得到清净，迈向成佛的光明大道。所以，志磐法师做了一件功德无量的事情，就是把水陆胜会发扬光大，普遍推广，令每一个人都能够平等得到佛法之利益，同沾法喜。

  除此之外，宋正觉法师《真歇清了禅师塔铭》中，有关于绍兴二十一年(公元1151年)慈宁太后施钱为真歇清了于杭州崇先显孝寺修建水陆法会的记载。宋昙华禅师《应庵昙华禅师语录》卷五中，也有在建康蒋山太平兴国寺《王机宜为弟枢密相公设水陆请升堂法语》和在平江府报恩光孝寺时所说的《悲济会水陆升堂法语》。上述资料充分说明，宋时水陆佛事已非常普遍。

  元、明两代朝廷，对水陆佛事也都甚为重视。例如，元《元叟端禅师语录》中，曾记载元仁宗皇庆元年(公元1312年)朝廷举办水陆法会时所作的《朝廷作水陆升座法语》。 《元史》卷二十八说：元延佑三年(公元1316年)朝廷在金山寺设水陆大会，参加僧人多达1500人。至治三年(公元1323年)朝廷并命京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，外由江南扬子江金山寺、五台万圣佑国寺，同作水陆大会七昼夜，规模盛大。其时，月江正印禅师住持金山，其《语录》中，也有《朝廷金山建水陆法会普说》，说的就是这件事。

  明代，于洪武元年(西元1368年)和洪武二年（西元1369年)，明太祖朱元璋两次敕旨在蒋山禅寺举办水陆法会。太祖还命宗泐作《赞佛乐章》八曲，并亲赴法会。 《楚石梵琦禅师语录》卷二十中，也有关于此次蒋山禅寺水陆法会之《升座法语》时，云栖莲池大师因水陆仪文金山寺本前后错杂，不见始终头绪，时僧行者亦复随意各殊，乃取志磐仪轨重加订正，成为《水陆修斋仪轨》六卷。

  云栖莲池大师在《竹窗随笔．水陆仪文》中曰：「水陆斋为普度盛典。金山仪文，相传昔于大藏放光，今藏无此文，世远不可考，未知尽出梁武皇佑律师否。若夫始终条理，详而有章，凡圣交罗，约而能尽，辞理双得，则四明磐师所辑六卷之文，最为允当。况金山者费广而难举，四明者财省而易成，正应流通无尽。而举世莫之行，浙诸郡亦莫之行，唯本境仅行之，而又不直按其原本，增以闲文，杂以冗举，反于紧要处疏略，可慨也。但第五卷说法开导处，备陈三观之旨，稍似过于繁密，更得简直易晓。别幽明愚智，兼利不遗，尽美矣，复尽善矣。 」

  由此可见，莲池大师对四明尊者志磐法师所编辑的仪文，评价很高。觉得此版本至精至密，简易又没有缺漏。于是莲池大师不按金山旧仪，在志磐法师继述仪轨新仪的基础之上参考其他各种版本，经过一番考究及自己修行的体验，重新予以补订，作成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷，收在《卍续藏经》里。

  延至清朝，仪润法师依照云栖莲池大师之刊本，更加详细的汇述水陆法会的做法、规则，并在仪轨文本名称中间加上「普度」二字，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪规会本》，成为现行水陆法会的蓝本。

  另外，清咫观法师也曾撰写了与水陆法会相关的《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》（略称《鸡园水陆通论》）九卷和《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷，影响至今。

  印光大师对水陆法会，非常重视。他在民国初年，进一步汇集不同版本的仪文，重刻《会本》四卷，成为了目前中国佛教界「打水陆」的通用版本，叫做《水陆仪轨会本》。

  在这个《会本》里面，分门别类，对整个法事相关的环节，包括时间、内容、所念经典、法事仪规，都做了详尽完备的说明。所以，对水陆法会仪轨内容有不明白的，都可以参考这《仪轨会本》。