《水陆仪轨会本》佛事内容分门别类，无论是堂司门、铺设门，经忏门，乃至香灯、鼓钹、纸扎、纸张、斋供、供事、杂务、用具、书记等，分门别类，各门的布坛修设庄严，修斋仪轨，法事所需，一一咸备。透过水陆修斋法事的种种事相仪轨，让参与胜会的修斋大众随文入观。领悟「事是依理而成，理是依事而显」的道理，明白到事修与理悟的重要性。所以，水陆胜会法事兼备有教观的指导和大乘法义的修持实践，其中也就包含了教化和接引的功能。

  所以，印光大师在《重刻水陆仪轨．序》赞叹，说：「究其(《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》)纂述，与其修设，则一代时教，一切诸法，无不备举而读诵修持焉。故其法门广大，利益宏深，不但使六道凡夫，顿脱业缚，亦兼令三乘圣人，速证菩提。」由此可见，水陆胜会之殊胜。启建内外坛整体的法事，藉由众多参与不同角色的僧俗四众成员，在事与人的配搭上，各竭诚尽敬，各守职责，和谐运作，来成就一场圆满的殊胜法事。

  水陆胜会的经忏门，分内坛、外坛等坛口，共需七昼夜才能功德圆满。外坛，依道场场地的大小，可分大坛、华严坛、法华坛、楞严坛、诸经坛、净土坛等，每坛都同等重要。内外坛整体的佛事，总名为「水陆法会」。

  礼拜《梁皇宝忏》二十四部七永日，并依《仪轨》，施放瑜珈焰口、斋天、放生、普佛，超度功德，广大无边。就像农历七月十五日的盂兰盆法会，我们在大殿里面礼拜《梁皇宝忏》，但打水陆就不一样，水陆场面盛大，除大坛之外，其他诸坛同时进行法事。

  大坛做什么佛事呢？大坛里面总计有廿四个出家人，香灯不在内。在法会开始的前一个晚上，要熏坛，或叫做「洒净」。就像我们湛山精舍在每一年佛七之前，都要洒净净坛。水陆法会，一般在前一天的下午熏坛。然后第二天一早，就开始礼拜《梁皇宝忏》。所以，《梁皇宝忏》在水陆法会里，占有非常重要的份量。第一天至第四天，每天各拜两卷半。第五天，诵《金刚经》各五卷。第六天，要诵《药师经》，也是五部。到了第七天，要诵《梵网经•心地品》各二卷。所以在大坛里，除了拜《梁皇宝忏》之外，还有诵《金刚经》、《药师经》和《梵网经》。

  《金刚经》为什么这样重要呢？ 《金刚经》是破相，「破一切相，显一切法」，让一切众生能够开大智慧，所以佛法妙就妙在这里。我们讲佛法，跟西方人的思惟是不一样的。西方人讲话，首先要有个statement，一个立题。我们佛教里面是不立一法，在破一切法中，而显一切妙义。消灾的时候，要诵《金刚经》。有人往生的时候，也要诵《金刚经》。为什么呢？ 《金刚经》代表智慧，破除我们的妄想执着。在破里面显一切妙义，这是佛法最精妙之处。

  《药师经》代表什么意思呢？ 《药师经》，就是消灾延寿药师佛的法门，希望大家健康、长寿。虽然由地水火风的四大组合的身体是空的，是假的，但是我们要借假修真。如果没有健康的身体，如果不长寿，怎样修行？怎能积福？怎么样来开智慧呢？所以健康长寿，是每一个人都希望得到的，也是修行的助力。

  另外，在第七天，最重要是诵《梵网经》。 《梵网经》，是一部戒经，是讲戒律的。释迦牟尼佛一生说法四十九年，给我们留下三句话，请大家不要忘记。第一句话，就是他出生到人间来的时候，脚下踏着七朵莲花，行走七步，一手指天，一手指地，说：「天上天下，唯我独尊。」这句话告诉我们，人在这个世界是最重要的，是顶天立地的。因为人有佛性，人的心能够创造万物。万法不离其心，心是万法之根本。第二句话，就是佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星，当下开悟时所说：「奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德性，乃因妄想执着而不能证得。」点出了烦恼和无法明心见性的根源，就是妄想、执着，把自性迷惑住了。俗语也说：「天下本无事，庸人自扰之。」释迦牟尼佛告诉我们，烦恼不是别人给的，是因为自己想不开、放不下，才会有无穷苦恼。在他老人家快要涅槃的时候，弟子们都焦急的问：「释迦牟尼佛是我们的老师，有什么问题，可以去请教老师，现在老师快要离开我们了，以后我们该怎么办呢？」释迦牟尼佛对弟子们说：「以戒为师。」大家要按着戒律来行来做，就能够成为一个好学生。佛在世与否，没有关系。只要能「以戒为师」，就没有问题。所以在水陆大坛里面，第七天要诵《梵网经》，就是讲戒律的。告诉我们，哪一些该做，哪一些不该做。什么叫做罪？什么叫做过？在《梵网经》中，说明得很清楚。尤其是《梵网经．心地品》，对于我们修行更为重要。

  在大坛里，不但要拜忏来忏除我们的罪业，同时要诵《金刚经》给我们智慧，诵《药师经》给我们长寿，最后要诵《梵网经》，让我们明白威仪规矩，不论起心动念，都要谨慎。

  除了上述内容之外，还有最重要的是，要放焰口，依「仪轨」施放瑜珈焰口。放焰口来普度众生，在水陆法会里非常重要。另外还要斋天、普佛，借着佛、法、僧三宝的功德力量，超度一切众生。让三恶道里的众生，能够离苦得乐；还没有发菩提心的，激发他们发菩提心；发了菩提心以后，希望他们的功德圆满，借阿弥陀佛四十八愿力量，最后往生到西方极乐世界去。

  有的人会问：「我知道我们的祖先已经往生到西方极乐世界去了，现在为什么还要打水陆？为什么还要回向给他们？」每个人通过念佛，精进修行，到了西方极乐世界，但这个莲台分为上、中、下，共有九品。到了净土去慢慢的修，从下品下生，到中品中生，再到上品上生，不断的修行。我们的祖先到西方极乐世界去，不一定立刻证得上品上生。我们希望通过打水陆来帮助他们，超度他们，最后能到达上品上生，这个境界，是更加不可思议的了。每次我们诵经超度祖先，自然功不唐捐，都会有助益的。

  又有人会问：「师父，我不是去年已经供奉了牌位，今年还要供奉吗？」当然，每一年都要供奉。第一，是表达自己的孝心。饮水思源，如果没有祖先和父母，怎么会成就今天的你呢？所以超度的意义第一是表达孝心。第二，是借佛、法、僧三宝的力量，来超度他们，希望他们最终能得上品上生，早成佛道。

  华严坛，有僧众两人。默诵《大方广佛华严经》一部，不需要念出声，两个人是默念。我们开山长老性空老法师很慈悲，他说在我们湛山的首届水陆法会，他要亲自恭诵《大方广佛华严经》，希望在大乘佛法中，畅游法海。因为《大方广佛华严经》的篇幅很长，所以要默诵一部，需要有不凡的定力及恒心。

  《华严经》中，阐扬佛国世界的伟大、清净、庄严。为什么能够成就佛果呢？就是圆满成佛之因。有因，才有果。一个人有成佛的因，通过修行功德圆满之后，便能够成就佛果。如果我们众生没有成佛的正因，就没办法得到正果。如是因，如是果，每个人都有成佛之因，通过修成功德圆满后，才能成就佛果。华严坛就是阐扬佛世界的伟大，圆满成佛因，成就佛果。

  恭诵《大乘妙法莲华经》二十四部，行大悲愿，得大加持。大家都知道，天台宗是依《大乘妙法莲华经》(简称《法华经》)而立宗的。 《法华经》在释迦牟尼佛一生当中，是最重要的一部经典。我常跟大家讲，释迦牟尼佛说法一生，有两部经你们一定要知道，要去研读。

  第一部经，是他开悟成佛以后，跟大菩萨讲的法，就是《华严经》。 《华严经》就像日照高山，早上太阳出来的时候，光芒首先就照到高山。一般人和小乘人，听不懂。释迦牟尼佛讲完《华严经》后，又讲了《阿含经》。 《阿含经》，就比较容易明白了。

  华严境界，重重无尽。若想知道佛的富贵，一定要读《华严经》。所以，佛教第一部大经是《华严经》。 《华严经》有八十卷，要全部去看，可能没有时间，但是有一品可作代表，就是《普贤行愿品》，是《华严经》里面很重要的一品。梦参老法师每天都诵持《普贤行愿品》，这是他修行的根本。大家有空的话，一定要读一读《普贤行愿品》。当我们做早晚课诵，早课的时候，会读到十大愿王。十大愿王，就是从《普贤行愿品》来的。而《普贤行愿品》，是从《华严经》来的。所以，十大愿王是我们学佛的纲要，也是《华严经》的精华。如果能懂得十大愿王的深意，就如同读懂一部八十卷的《华严经》。

  另一部经是什么？就是《妙法莲华经》，简称为《法华经》。 《法华经》，是释迦牟尼佛说法四十九年最后说的一部经，也是一个总结。他老人家一生弘法，就是希望我们三乘归一佛乘，叫我们明心见性，最终成佛，这就是佛的本怀。

  释迦牟尼佛为了普度不同根器的众生，说了好多不同的法，但是他的本怀是希望所有众生，共成佛道。我们做佛的弟子，要知道佛的本怀。如果你现在证到阿罗汉果了，不要停顿在这个果位，还要去修，修成菩萨。到了菩萨道还不够，更要自利利他，自觉觉他，觉行圆满，直到成佛，这才是佛度化众生的本怀。

  所以，释迦牟尼佛最早宣讲的是《华严经》，最后讲的是《法华经》。 《法华经》教我们怎样成佛，所以有句话说：「开悟的《楞严》，成佛的《法华》」，《法华经》就是告诉我们成佛的方法。

  在水陆法会期间，法华坛每天都诵念《法华经》。第一和第二天，每天各诵《法华经》五卷；第三天至第六天，每天各诵《法华经》四卷；第七天诵二卷。

  恭诵《大佛顶首楞严经》二十四部，为解脱首楞严三昧法门，不遭魔业，能成就圆满佛道，成就菩提圣果。楞严坛，共有六位出家人。第一天，恭诵《楞严经》七卷。第二天至六天，每天各诵《楞严经》六卷。第七天，诵《楞严经》三卷。

  《楞严经》，也是我们修行的指标地图。 《楞严经》中说到，修行当中，要注意可能会有很多的境象出现。因为我们的身心，是由色、受、想、行、识等五阴所组成的。每一阴，都有十种魔。也就是说，我们身心有五十种阴魔。这是在修行方面，要特别留意的地方。

  我之前讲过「开悟的《楞严》」。法界一切众生听到了《楞严经》，明白「心」到底在哪里。心不在内，不在外，也不在中间，让你去参悟。当你找到这个心，就明心见性了。有「七处征心」，还有「十番显见」。从十个不同的角度，来看我们的「见」在哪里？我们的「心见」到什么地方？ 《楞严经》里讲的「见」，不是我们肉眼之见，而是我们的「心见」。找到「心见」，就可明心见性。那么，你就觉悟了。

  恭诵《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大乘金光明经》、《大方广圆觉经》，阐述各种解脱法门，除却一切横逆不顺与业障。

  诸经坛，总计有六个出家人。第一天，念诵《佛说无量寿经》三部，共六卷。第二天，讽诵《佛说无量寿经》一部，共两卷，还有《观无量寿佛经》四卷。第三至四天，每天各诵《金光明经》一部半，共六卷。第五天，诵《金光明经》一部，共四卷。第六天，诵《圆觉经》三部，共六卷。第七天，诵《圆觉经》一部，共二卷。

  《圆觉经》，启示十方法界一切众生如何觉悟?怎样证到无上正等正觉?以前我曾跟大家讲过，佛教里面有三个体系。其中一个体系，是讲「真常唯心」，包括《圆觉经》、《楞严经》以及《大乘起信论》。这三部经论，都是讲真常唯心阐明法界缘起。所以在水陆法会里面，不但要念诵《楞严经》，也要念诵《圆觉经》。这两部经，都在讲真常唯心，讲法界缘起的道理，非常的重要。

  讲到净土法门，大家都不陌生，知道净土宗就是要我们念佛往生西方极乐净土。所以，我们打水陆的时候，设有净土坛。净土坛，僧众有八人，除了念佛外，还有诵念《阿弥陀经》、绕佛、拜佛等佛事，七天都是这样修。从头到尾不离一句「阿弥陀佛」圣号，让六道众生日日听经闻法、听闻「阿弥陀佛」圣号，让大众提起正念，恭敬三宝，祈求自身、亲人及亡灵，都能往生净土。

  每个人在临终时，都希望自知时至，没有障碍。当自己知道时间差不多了，要准备一下。该洗澡的就洗澡；该换衣服的便换好衣服，然后安详自在的往生，这叫做「自知时至」。自己知道，会在什么时候要走。临终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，没有什么障碍，心里清清楚楚，了了分明的。这时万缘放下，一心念佛，等待阿弥陀佛来接引。希望每个人都有这个福德因缘，能修得如此殊胜的境界。

  不但是我们自己，也希望我们的亲人、朋友以及法界一切众生，都能够一同往生到西方极乐世界。要常常想到众生的痛苦，就是我们的痛苦。众生的快乐，就是我们的快乐。这是我们行菩萨道应有这样的心念，与众生感同身受，希望他们能够离苦得乐，同生西方极乐净土。

  有人说，念「阿弥陀佛」，念几句就好了，为什么要重覆念这么多遍，而且每天每时都念呢？大家要知道，因为现在念的这句「阿弥陀佛」，功夫不纯，妄想太多，所以功德不大。我们要把这句「阿弥陀佛」念纯熟，从量变到质变，从用虚妄分别心来念佛，到最后用清净无妄心来念佛，这才是真工夫，才是真正的修行。在净土坛里面，每天都要念佛、绕佛、拜佛，希望把「阿弥陀佛」圣号，念到心里去。心中有佛，佛中有心；即心即佛，心佛不二。将万德洪名的功德，回向给法界所有众生，皆共成佛道。