在佛七我跟大家讲普贤行愿品，希望在六天里面争取时间，把要领跟大家分享一下，让大家明白，为什么普贤行愿品在佛教里面地位这么高？佛教从印度传到中国，很多人研究华严经，特别是受持普贤行愿品。在中国有一位100多岁的本焕老和尚，他也是受持普贤行愿品，他用舌头的血来写血经，写普贤行愿品。由此可以知道，普贤行愿品十大愿王在修行过程中非常重要。还有现在五台山的梦参老法师，他也是一直受持普贤行愿品，这是他常常修行必读的经典。还有好多高僧大德，包括弘一大师，也是把华严经普贤行愿品里面一些好的偈语用毛笔写出来，来推广流通。包括我们湛山精舍，每一年我们都诵普贤行愿品，所以普贤行愿品不单是释迦牟尼佛讲宇宙人生的真理，同时也是普贤菩萨的愿王，我们在加拿大建佛教四大名山，五台山是什么菩萨？是文殊师利菩萨。普陀山是观音菩萨。九华山呢？是地藏菩萨。最后一个峨眉是普贤菩萨。峨眉山就是普贤菩萨示现的道场。在加拿大创建佛教四大名山，其中一个就是普贤菩萨的道场，每逢普贤菩萨圣诞，我们都诵普贤行愿品。

  普贤行愿品你们自己不一定读得懂，但是我们可以很简单的来告诉你，这个普贤行愿品可细可粗，可以很繁，也可以很简练，简练到就是十大愿王，十句话。十句话里面的义理就是四十花严。华严经有六十花严，八十华严，也有四十花严，四十卷华严经里面就是专门讲普贤行愿品的道理。我们这个佛经可以很短，也可以很长。就像我们读心经，心经有多少个字呢？有260个字，这260个字的义理从哪里来呢？从六百卷般若经来，六百卷的般若经，它的义理用260个字的心经表达出来。也就是说，不管是六十卷华严经，八十卷华严经，或者是四十卷华严经，它用十句话表达出来。所以释迦牟尼佛说法真是不可思议。

  智者大师三旬说妙，他讲妙法莲花经的妙讲了三个月时间，这个妙里面的义理博大精深，所以我们佛法的道理博大精深。为什么博大精深呢？因为佛陀的智慧是大智慧，他不但讲现象，同时也讲本质；不但讲世间法，也讲出世间法，我们要把世间的所有道理彻底的了解、明白、通达，就一定要读佛经。因为佛经它不是片面的，它是全面的，因为释迦牟尼证到宇宙人生的大智慧，所以佛法的道理是了义的，是圆满的，究竟的。所以我们佛法里面讲的法不止一边，要超越相对，在超越相对里面就体悟到一些不生不灭的道理，这就是不可思议的境界。

  有一位黄智海居士，他把普贤行愿品用白话文来做解释，因为一般人读不懂普贤行愿品，他用白话解出来比较容易懂，大家可以去网站打开来看一看。有好多的高僧大德，好多居士，他们都在解释普贤行愿品，因为普贤行愿品在佛教里面非常重要。有一位妙真法师，他是苏州灵岩山的一位老方丈，他曾经在宁波光中寺和我们倓虚老法师一起读书，他们是同学，一起亲近谛闲老法师的，他是一位有修有证的长老，他不但对教理很通达，同时在修净土法门方面也很有体悟，黄智海居士在白话解的序文讲得很好，我跟大家分享一下。他说这一卷经，这卷普贤行愿品是华严经其中的一卷，即是华严的归根结穴，同时又极力提倡净土，普贤行愿品是华严经卷里面非常重要的一部分，同时也极力提倡净土法门的重要性。如经中普贤行愿品里面说，“又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离”。在普贤行愿品里面讲，说这个人临终的时候，最后一刹那，我们四大组成的身体没有了，我们最亲的人也会离开他们而走，“今皆俱舍离”，包括名闻利养乃至于你是一个皇帝，好多大臣，包括你宫里面所有的东西，你的车子，你所有的一切用具，珍宝佛藏，如是一切无复相随。临终的时候，你的名闻利养，所有的东西你带不去，唯此愿王，就是你发的十大愿王，生生世世来修行，这个愿王不相舍离，“如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一剎那中，即得往生极乐世界。”所以我们每一个人向普贤菩萨发十大愿王的时候，生生世世会跟随着我们，会引导我们，乃至我们最后往生到西方极乐世界，都是靠这个十大愿王的愿力，最后导归极乐。所以这个普贤行愿品，在我们每一个人的生命当中是非常重要的。

  我上午跟大家讲，我们湛山有一位义工居士，三十几岁，身体本来很健康，非常好，他对事业充满了热情，工作事业做得很好。昨天下午有病送到医院去，到医院没办法救回来，就这样离开我们，他所有东西带不走，但是他平常念佛修行所积累的一切善业，都跟着他走了。所以说“万般皆不去，唯有业随身”，到临终的时候，什么东西都带不走，你身体带不走，你身上所拥有的东西，包括你的亲戚朋友，最亲的人，都没办法带走。但是有一样东西可以带走，就是你的业力。看你平常是什么业力，恶业跟随你的话，那么你离开这个世界以后，你就到一个阴暗的地方去。如果说我们的业是净业，是普贤菩萨十大愿王大愿之力，那么我们就可以到西方极乐世界，我们就可以到十方菩萨的净土去。所以我们平常的心念很重要，你的起心动念是善念是恶念，就决定你未来会到哪里去。

  我们看看普贤行愿品怎么讲：“到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围远。”我们平常受持普贤行愿品，念佛发愿往生，到西方极乐世界以后，能够见到阿弥陀佛，还有见到谁呢？文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等，“此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围远”我们到西方极乐世界不但见到阿弥陀佛，还可以见到观音菩萨，文殊师利菩萨，普贤菩萨，还有弥勒菩萨。我们到西方极乐世界都能见得到，他们都是大善知识。

  “其人自见生莲花中，蒙佛授记。” 我们到西方极乐世界去，怎么样生出来的呢？从佛法里面讲，一切众生离不开四生，就是胎生、卵生、化生、湿生。一切众生都是从这四生而生出来的。我们人是什么生啊？在四生里面属于那一种生？人是属于胎生，马也是属于胎生。那么鸡是属于什么生？卵生。蚊子是什么生？湿生，潮湿就有蚊子。诸佛菩萨是什么化生？诸佛菩萨是化生。所以我们十方法界一切众生都没有离开这四生。那么你到了西方极乐世界是什么生？是莲花化生。释迦牟尼佛在两千多年前就把十方法界一切众生怎么生出来，讲得清清楚楚，明明白白，我们现在科技还没发展到那种程度，还没有达到那种境界。有的人讲宗教随着科学的发明，它会慢慢消失，但是佛教是不一样的，佛教是科学越昌明，越能够证明释迦牟尼佛在两千多年前讲的是有道理的，有先见之明。刚才讲到从事西方过十万亿国土，有一个极乐世界。在两千多年前，释迦牟尼佛告诉我们，我们这个地球不是唯一的，我们地球是在宇宙里面其中的一个星球，在星球之外，还有佛国的存在。释迦牟尼佛告诉我们，在一瓢水里面有好多众生，当时好多人都不懂。现在我们用显微镜看，有好多微生物在里面，水里有无量无量的众生，释迦牟尼佛在两千多年前证到诸法的实相，所以他看到的东西跟我们看到的是不一样的。

  经者不变。经者是恒古不变，历久常新。释迦牟尼佛在两千多年前讲的话，到现在仍未过时，不受时间、空间的限制，他所讲的真理是超越时间跟空间。所以在两千多年前，读了华严经、普贤行愿品，或者在五百年前读了普贤行员品，或者今天读了普贤行愿品，将来到五百年以后，五千年以后读了普贤行愿品，对我们一切众生依然都有用，都不会过时。大家听懂了没有？我们凡人的思想，就像有一些学者研究论文，在三十年前一个观点，三十年以后到四十年，是另外一个观点，到五十年、六十年以后，又把以前的观点推翻，他有新的发明，新的发现。这个就是知识，不是智慧。所以释迦牟尼佛洞察诸法的实相，他讲得非常透彻，是超越这个时间跟空间。

  所以“其人自见生莲华中，蒙佛授记。”每个人都得到佛的授记。怎么授记呢？他告诉你将来你会做什么。释迦牟尼佛他通达过去、现在、未来。未来你这个人，你这个根器，你将来做什么，佛都知道。所以你到了西方极乐世界以后，你就见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛以后，那么莲花化生，释迦牟尼佛跟你授记。

  “得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。”在西方极乐世界得到释迦牟尼佛授记以后，经于无数百千万亿那由他劫，经过很长时间，普于十方不可说不可说世界，你会在不同的地方去，就是说你到了西方极乐世界去，你就可以通往十方佛的国土的净土，你到西方极乐世界去以后，你就可以到东方净琉璃世界，你也可以到任何一个佛国世界。就好像我们拿到加拿大护照，或者美国的护照，就可以去好多的国家，你就不受限制和约束了。我们只要能到西方极乐世界去，我们就可以到十方一切佛国的净土去朝拜，去供养，去听法，去修行。所以“普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。”

  “不久当坐菩提道场，降服魔军。”你到了西方极乐世界去，有这个大智慧力以后，你将来就能够成佛，能够度众生，降服魔军。修行修到一定的程度以后，你有大智慧，那么你就能够降伏种种的魔障，不单单能够降伏外在的魔，同时也能够降服我们内在的魔。在佛教里面讲，外在的魔比较容易，最难的是你心里面的魔，也就是说我们外在的敌人容易把它消灭掉，最难的敌人是什么？是你自己。你自己没办法降服凡夫的心，生灭的心。所以我们通过修行普贤行愿品的这种道理，然后按照佛所说的去修行，我们不久在西方极乐世界就能够成佛，降伏魔，“成等正觉，转妙法轮，”到西方极乐世界去不断的进化，提升，到最后自己成佛，能够转法轮，“能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。”到最后我们能够“克角一方，能够第一幅差极为殊胜的众生，”都能够发这个菩提心，“随其根性，教化成熟”。我们将来也跟观音菩萨一样，跟阿弥陀佛一样，跟释迦牟尼佛一样，我们到另外一个世界去普度一切众生，能够让他们成就道业。“乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。” 所以普贤行愿品修行非常重要，你得到了普贤行愿品的利益，到了西方极乐世界，你将来就可以普渡一切众生。

  在普贤行愿品里面讲：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。”我们一般人在临终的时候，要死的时候是很痛苦的。有的人他们不明白佛法，临终的时候他们死不瞑目，死的时候眼睛是睁开的，为什么呢？放不下，不想走。但是呢，业力偏偏叫他走，所以我们佛教里面讲说，一个人在没有死之前，对生死要看透，要了解，死是必然的，只是时间性而已。所以我们在座各位不要害怕死，我们作为一个学佛的人，知道有生必有死，只不过是时间关系。有的活了二百岁，有的活了一百岁，有的活了五十岁，有的活了三十岁，有的活十岁、几岁，有的刚出生就走了，有的还没有出生也走了。所以呢，死并没有一定说是几岁的，最重要我们要明白有生必有死，只不过是时间的问题。有一天大限到来了，要走了，你要有心理准备，马上万缘放下，一心念佛，求生西方极乐净土，我们期待阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨来接引我们。我们学佛的人一定要有这种准备，不但我们自己要明白这个道理，同时要告诉父母，告诉我们的亲人，在快要不行的时候，叫他们万缘放下，不要牵挂孩子，不要牵挂世间所有的东西，叫他安心的离开这个世界，心里念阿弥陀佛，临终的时候保持正念是非常重要的。

  所以说“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。”临终的时候不要有任何的障碍。一般人临终的时候，好多冤亲债主都来讨债，都要找你麻烦，好多魔障。好多人，平常修行的人，念佛的，吃素的，到临终的时候不信佛了，乃至于不吃素了。大家知道为什么？按佛经来讲，他有这个魔的障碍，各种各样的魔这时候它不让你念佛，不让你往生西方极乐世界，这个魔鬼魔孙把你拉下来，拉到别的地方去，不让你到西方极乐世界去。平常信佛的人，到临终不信佛，平常念佛的，到临终他不念佛了，平常吃素的人，到临终他不想吃素了，想吃鱼吃肉了。为什么有这种情况？就是魔障。所以我们要发愿，“愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。”我们希望往生到西方极乐世界，然后见到阿弥陀佛，“即得往生安乐剎”。能够到西方极乐世界去，“我既往生彼国已，现前成就此大愿，”我既然往生到西方极乐世界以后，现前成就十大愿，那么这个十大愿王我就实现了。

  “一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”通过修行普贤行愿品，往生到西方极乐世界去，我们不但自己得到利益，同时我们可以利益其他的一切众生，“彼佛众会咸清净，” 在西方极乐世界，阿弥陀佛是清净庄严的一位佛，包括一切众生在西方极乐世界都是清净庄严，你看见以后就生一个欢喜心，恭敬心，所以到了西方极乐世界去以后，跟我们娑婆世界不一样，在娑婆世界，有时候你看一些人很奇怪，你没有安全感，但是你到了西方极乐世界，看到所有一切佛菩萨，一切众生都很舒服，“我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。” 到了西方极乐世界莲花化生，亲眼看到阿弥陀佛这种无量光，这种殊胜，现前授我菩提记，能得到阿弥陀佛授记，授什么记呢！授成佛之记，“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。 智力广大遍十方，普利一切众生界。 乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 ” 这里面就是普贤菩萨的愿王，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。就是你得到授记，你能够有好多不可思议的神通妙用，你的身体能够化现成各种各样的身体，势力广大遍十方，就是你的智慧力非常大，广大遍十方。不管是任何的事情，你一看就明白是什么意思。

  这样看起来，净土又是这一卷经的归经结穴，因此我们就得到这样的一个结论，这是妙真法师他在序言里面讲的，对这个普贤行愿品的评价很高，这个是我们修行最基本的一个观念，华严是经中之王，华严的归根结穴在于普贤行愿品。所以妙真长老告诉我们，华严经是一部非常重要的经，华严是经中之王，是一切经里面最重要的经，“不读华严不知佛之富贵”。你读了华严经以后你知道佛的富贵。佛的什么富贵呢？万德庄严，神通广大。华严世界重重无尽。那是一个不可思议的世界。

  佛经翻译到中国来以后，对我们中国的小说影响很大，因为华严经都是诸佛菩萨证到的境界，它讲现实，讲未来，讲了好多不可思议的境界。佛经从印度翻译到中国来以后，对我们的中国文学影响很大。因为以前儒家的思想是很严谨的，就像我刚才讲，孔子说“未知生，焉知死”，对死以后到哪里，他不谈，只谈现生的。但是释迦牟尼佛讲说，有生就有死，不但我们要知道生怎么来的，死要到哪里去也应该要明白。华严境界是一个不可思议的境界，是佛的境界。佛经翻译到我们中国来以后，对我们中国的文学，中国的小说影响很大，所以讲华严经是经中之王。

  这里面讲华严经最重要一品在哪里呢？就是普贤行愿品。那么普贤行愿品它的重点在哪里呢？就在净土。这个华严经主要目的到最后叫你皈依到极乐净土。我们天台宗也是一样，我们学讲经说法，我们用天台宗五重玄义来解释一切经典，不管你讲金刚经，讲阿弥陀佛经，讲无量寿经，或者讲华严经，妙法莲花经，我们用五重玄义，用天台宗的教理来跟你讲。但是怎么修行，到最后归根结底是到净土，所以我们说“教依天台，行归净土”。大家听明白没有？教依天台，就是我们要用天台宗的方法来解释一切经典，这样才能够透彻，才不会有偏差。但是从修行方面，我们要念佛，到最后往生到西方极乐净土去，叫教于天台，行归净土。所以古代的大德，把这一卷经特别提出来，和阿弥陀经、观无量寿经，还有无量寿经，还有楞严经的大势至菩萨念佛圆通章，并行成为净土五经，是有很深的意义。妙真法师特别提出普贤行愿品，对我们修净土法门是非常重要的。

  由此可以知道，我们对普贤行愿品的持诵、演说、听闻都有无量无边的功德。也就是说，在座各位能够听到普贤行愿品，这是多生多世的善根、福德因缘，才能够有这个机会听闻到大乘佛法，凡是我们平常受持的，讲说的，听闻的，都有很大的功德。经上说，“若人于此普贤愿，读诵受持及演说， 果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”什么意思？“若人于此普贤愿”，如果有人在这普贤行愿品里面读诵，或者受持的。凡是读诵的，或者受持的，怎么受持呢？依经文来解释的，来修行的，或者来演讲的，解释这个普贤行愿品，果报有多大呢！“果报唯佛能证知”，这种果报唯有佛才能够了解、知道，“决定获胜菩提道。”只要你今天听闻、读诵、演说，种下了善根以后，将来就能够成佛，凭你听到这个普贤行愿品，有这个机会种下了善根，在你第八识田里有大乘佛法的根苗在里面，那么将来你就能够成佛。每一个人常常受持普贤行愿品，那么佛法僧三宝都欢喜，诸佛菩萨欢喜，诸佛菩萨看到你诵普贤行愿品都很欢喜，护法龙天也欢喜。

  读诵大乘经典的功德不可思议。好像我们湛山精舍的诚祥长老往生了，还有乐渡长老往生了，往生以后，我们每一个人都很怀念，都很感恩，用什么方式方法来报恩呢！就是每逢他们圆寂的日子，我们要诵大乘经典，诵妙法莲花经，楞严经，普贤行愿品来纪念他们，这是最有意义的。在座各位，就是你们最亲的人往生了，你想要感恩，想要纪念他们，最好的方法就是诵大乘经典，你不但读诵，还有受持，还有演说，还有印经书来流通，这是最好的回报我们的祖先，乃至我们最亲的人，按我们佛经里面所讲的，经是佛说的真实不虚。

  华严经是经中之王，经中之海，是佛教根本的法轮，最为圆顿，华严经是圆满的智慧，也是一个钝教，是大菩萨的一种境界才能够听得懂，而普贤行愿品则是华严经里面的关键，也是我们修行的要点，文字不多，但是意义很深广，特别是它的法门广大无边，所以它不只是一个法门，普贤行愿品好多不同的法门。十大愿王，有十个法门能够让我们明白佛法的道理，明白到宇宙人生的道理。一历耳根，永为道种，就是我们听到华严经里面普贤行愿品的一句话，到你的耳根永远就证到你的第八识田里面，作为成道的种子。

  一生信解，顿超财供，在我们一生当中，只要我们相信普贤行愿品的利益，我们只要按照普贤行愿品如法去理解，就能够“顿超财供。” 什么意思呢？就是我们布施再多的物质，再多的金钱，功德很大，但是这种都是有限的功德，如果我们明白了普贤行愿品里面道理，依教奉行，这样去做，去修，将来也就能够成佛，它的功德，远远比物质的布施还要大。华严经里面说，“诸供养中，法供养最”，一切的供养功德很大，但是最大的功德是什么呢？最大的功德就是法施。什么叫法施？就是你明白了佛法，按佛法去修行，把所得到的体悟跟大家分享，就永远帮助大家了生脱死，证菩提，比任何的东西都重要。所以我们对父母，对我们的小孩，我们最好的供养是要让他们明白道理，像小孩子，我们要送他们到好的学校，受到良好的教育，有好的教育，好的思想，才有好的行为，将来才有好的结果。对于我们的父母，年纪大了，有时候老来还童，老了变成小孩子一样，我们要有耐性，要有智慧去启发他们，去教育他们，去开导他们，从佛经里面的道理去启发他们，他们听进去了，明白了，觉得佛经教我们，老的时候要万缘放下，专心念佛，求生西方极乐世界。他听进去以后，他就按这个方法去修，去做。那么他老了以后，就很开心，很快乐，很自在。不然的话，有的老人家，他有点失落感，我现在老了，我的能力也没有了，现在也不会赚钱了，身体也不好了，老是让我的孩子操心，心里面不安，不知道什么时候要走？他有好多恐惧感，好多不安的因素。所以作为一个学佛的人，我们用佛法来开导他们，这样是对父母最好的一种报恩。所以诸供养中，法供养最，我们用法来供养他，这是佛经里面所讲的。

  讲到普贤行愿品，归纳起来，有十个愿王。发十个愿，按这十个愿去做。在座各位知道这十大愿王是什么？第一个是礼敬诸佛，第二称赞如来，第三广修供养，第四忏悔业障，第五随喜功德，第六请转法轮，第七请佛住世，第八常随佛学，第九恒顺众生，最后是普皆回向。非常好，你们每个人把十大愿王都背起来，记在心里，这是非常重要的。