公元2007年6月 23日上午八时正，由性空长老、达义法师及诸位法师带领僧俗四众在湛山精舍大雄宝殿恭诵《妙法莲华经》一永日，以此纪念诚祥老法师往生一周年。在追思法会上，达义法师开示《妙法莲华经》之大要。

  今天非常感谢诸位法师、护法居士和各位嘉宾在百忙中来到湛山精舍，恭诵《妙法莲华经》，以此纪念我们的家师上诚下祥上人生西周年；。在开经之前，让我们大众以至诚恳切之心，虔敬祈愿诚祥师父上人不舍众生，乘愿再来。同时，借着今天恭诵这部《妙法莲华经》的殊胜因缘，启发在座各位的智能、增长菩提，广修善行，共成佛道。

  慈心悲愿，说法度众生

  上诚下祥上人，曾学教于倓虚老法师座下，是天台宗四十五代传人，近四十年来驻钖加国为教忘躯，秉乘着天台宗的家风，「教演天台，行归净土」，并提倡修习天台止观，弘扬大乘佛法。今天我们恭诵《妙法莲华经》主要是为了对上人的缅怀与感恩，纪念他老人家慈心悲愿，广度众生，讲经说法，断疑生信。他虽然法务繁忙，但他仍坚持在百忙当中，每周一次，用八年的时间，悉心为徒众讲授了《妙法莲华经》两遍。

  诸经之王，《妙法莲华经》

  众所周知，佛教经典当中，《妙法莲华经》在中国一直是一部广受信奉尊崇的大乘经典，被尊称为「诸经之王」。同时《妙法莲华经》亦是大乘佛教中四大经典之一；这四部经典即是：《华严经》、《楞严经》、《妙法莲华经》和《涅盘经》。而《妙法莲华经》是集大乘佛学之大成，拥有着崇高的宗教价值和学术地位，中国佛教各大宗派无不受《妙法莲华经》的影响，特别是天台宗。开创天台宗的智顗大师、谛闲老和尚、倓虚老法师、以及诚祥上人；，还有其它宗派的大德，如三论宗的吉藏法师、唯识宗的窥基法师以及华严宗的澄观和卢山慧远等等历代高僧大德，都特别重视和善于宣讲《妙法莲华经》之妙义，每当古圣先贤广开法席、听众甚多，法雨普施，获益无穷。

  《妙法莲华经》是佛陀晚年时期，在王舍城东北耆阇崛山(灵鹫山)上所说的，经中之教法，甚深微妙，所以称为妙法，妙法本来是清净的，如同出污泥而不染的莲华。又据法华十界中各具有十界，十法界不离一念心的道理，佛界当中具有众生界，而众生界当中亦具有佛界；九界众生以迷为「因」、而佛界以悟为「果」，从因中有果，果中有因，生佛不二，人人本来即具足了佛性；因果同时就像莲华的花果同时并存，因而以莲华喻妙法。

  天台宗以《妙法莲华经》为主要经典而成立教义，通过对《妙法莲华经》的阐释建立其宗派的思想体系。天台四祖智顗大师 (公元538~597)，深研法华，曾得法华三昧，述有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，通称为「天台三大部」。

  《法华玄义》，全书分五部份，又名五重玄义，从释名、辨体、明宗、论用和判教五个方面来解释经题，天台宗把《妙法莲华经》判摄为佛陀一代时教最后的教法，亦是最圆满究竟、了义之法；而《法华文句》则是从因缘、约教、本迹、观心四方面来解释《妙法莲华经》经义的具体内容；智顗大师不单在《妙法莲华经》中，阐扬了佛陀一代时教的思想理论，同时对该经中的禅观亦作了深入的论述，因而有《摩诃止观》的问世，所以天台宗更详尽的确立了教观总持和行解并重的修学要义。

  证悟佛果、方能通达诸法实相

  《妙法莲华经》是以开示「诸法实相」为宗旨，而佛陀开示「诸法实相」的方法是主张「开权显实，会三归一」，以一佛乘为究竟圣果，认为声闻、缘觉、菩萨三乘都是佛陀为引导众生，证入圣果而设的善巧方便。

  《法华经．方便品》云：「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」诸法实相实际上涵盖了空、假、中、真如、法性、佛性等大乘佛教的最高境界。

  「诸法」其义有二：(一)指一切有为、无为等万法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法。人、事、物各有千差万别不同的相、性、体、力、作，而这些千差万别是因为人、事、物有不同因缘条件所产生出来的各种果报。

  「实相」是指一切万法真实不虚之体相，此系佛陀觉悟之真如法性的内容，通达了一切现象均为假相，由此显示出诸法本性常住不变之真实相状，故称「实相」。

  「实相」的真谛是什么呢？

  「实相」是指没有一个固定的相，但是「世间」以及「出世间」一切万事万物都离不开这个实相，因此，所谓「实相」就是指「无相」、「无不相」，这个「实相」绝不会有千差万别的不同、亦即泯除本质「理」与现实「事」之差别；在讲佛法时，「事」与「理」二者都能圆融无碍，因为「事」是离不开「理」，而「理」又离不开了「事」的，事是依据理而成立的，而理是由事而显示出来的。天台宗在论述诸法实相时认为，现象界所存在的一切法，当下若能契合即空、即假、即中三缔之实相之理,这就是诸法实相。

  开权显实、会三归一。

  佛陀如何向根器深浅不一的众生开示诸法实相呢？

  佛陀慈悲，为了普渡群迷，先讲三乘之法，再以一佛乘显示诸法实相。祂说四圣谛的道理，是对求声闻乘者而说的；说十二因缘的道理，是为求辟支佛乘者而说；说六波罗蜜法门，是为菩萨们说的。这都是教化声闻、缘觉、菩萨三乘的权巧方便法门，渐次深入，再将佛弟子引向一佛乘的究竟处，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。由开权巧的方便，会三归一，最终显示「诸法实相」的妙理。

  为什么要「开三显一」呢？

  按《妙法莲华经》卷一云：「诸佛智能，甚深无量，其智能门，难解难入，一切声闻、辟支佛等所不能知 … 所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」

  据佛法来讲，因为一佛乘是微妙希有，不可思议，只有具足佛的智能知见者才能通达「诸法实相」的道理。而声闻乘、缘觉乘、菩萨乘 以及凡夫外道行者等对「诸法实相」的道理仍未能透彻领悟。因此佛先以三乘教法接引初机，最后引导他们趣入一佛乘。

  如何诵读《妙法莲华经》？

  我们在恭诵《妙法莲华经》时，身要端坐肃敬、口要念诵贯彻、意要专注不移，随文入观，一心不乱地念诵，从经文中去体悟、理解怎样悟入佛的知见; 从文字中获得般若智能；从观照中，顿开慧解。在深信中，善能思维，如法修持，精进不懈，定成正果。

  发心遵循，上人的教诲

  今天，我们要学习诚公上人时常教导我们的话，提得起、放得下、摒息诸缘，口持禁戒、摄心守意、至诚读诵《妙法莲华经》，以此用功修行，是对诚公上人最好的感恩与追思。我们要遵循上人的教诲、深入大乘法海，依教奉行，才不辜负上人的厚望。若想更进一步去深入了解《妙法莲华经》之妙谛，可以计划定时聆听诚公上人曾经讲授过《妙法莲华经》的录音带或者CD版录音、或在家恭诵《妙法莲华经》作为日常功课之一。

  有的人常问，《妙法莲华经》比《金刚经》文字更多，对于忙碌的现代人而言，何以受持？其实修学佛法是灵活的，你可以每天诵一部《妙法莲华经》，或每天诵一卷或一品、亦可以每月或每年诵一部。持诵佛经，不在乎多少，而是在于至诚心和深信心的生起。

  最后，谨以今天诵经的殊胜功德，祈愿诚公上人不舍众生，乘愿再来，高竖法幢，普利群生，愿以此功德，回向十方法界众生、离苦得乐，共成佛道！