「舍利子， 色不异空， 空不异色， 色即是空， 空即是色， 受想行识， 亦复如是。 」 ——《心经》

  我们要特别注意，有不少人学《心经》，知道了五蕴都是幻有的，本性 是空的时候，就觉得人生既然是空的，那么拼命去努力，去工作有什么 意义呢？他就会觉得一切都是空的，觉得人生在这个世界上什么都不用 去进取， 也不用去读书， 也不用去工作， 一生无所作为， 这是对《心 经》大乘佛法严重的误解。

  佛菩萨教导我们，要用般若智慧观照一切法本体即是空，目的是提醒我 们，凡夫众生不要把因缘和合的人、事、物当成一种永恒的、固定的、 不变的一种看法。而是要明白，正因为一切法本性是空的，所以所有的 人、事、物都是在不断的变化当中。好的事情，如果珍惜这个因缘，就 会变好；如果不珍惜这个因缘，好的事情就会变成坏的事情；相反坏的 事情，如果我们时时刻刻警觉自己，然后不断地修正，懂得佛教的这种 因果，懂得止恶行善，去利益一切众生，这样坏事就可以变成好事。

  举个例子，人与人之间也是一样，即使是你最亲的人，你的亲朋好友，如 果彼此之间不珍惜来之不易的缘分，每天斤斤计较，相互指责、埋怨，常 常吵架。那么时常日久，再好的朋友，再亲的人，乃至于夫妻，有一天就 会反目成仇。我们做人要明白佛教的道理，在一起要相互去珍惜，相互的 包容，相互的体谅，互相帮助，这个善缘就会不断延续下去。我们学习 《心经》，不是为了学《心经》而学《心经》，要从观世音菩萨讲般若智 慧的这种道理去启发我们的智慧，改善我们的人生，改变我们不好的观 念，让我们的生活更加幸福快乐。

  我们讲到色、受、想、行、识五蕴和空的关系。我们一般凡人之所以有迷 惑、烦恼、痛苦，会在生死流转当中，就是因为对组成我们身心世界的这 个色、受、想、行、识五蕴不了解，把五蕴幻之为实实在在的有，才有人 生的「八苦」。所谓的人生八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离 苦、求不得苦、怨憎会苦，还有五阴炽盛苦。如果我们有观世音菩萨的般 若智慧，就能够当下观照到地、水、火、风组成我们这个身体，没有一个 实实在在的有，包括组成我们身心的色、受、想、行、识五蕴，它的本性 也是空的道理。

  同时也能够觉悟到五蕴和空它们是相即不相离的关系。不是说五蕴消灭 掉以后才有空，也不是空之外有一个五蕴，五蕴跟空它是相即的，两者 是没有分开的。我们佛教讲的「空」不是空洞洞的空，不是断灭空。佛 教讲的空是真空妙有，真正你悟到空的道理才能够明白一切的「有」是 妙不可言的。有在空中，空没有离开有，也就是说，离开了五蕴，空性 不可得；如果离开了空性，五蕴也不能成立。 有人问：「色不异空， 空不异色， 色即是空， 空即是色」， 它是一种 什么样的关系？大家要知道，五蕴是一种现象，是一种幻有，空它是一 切法的本来面目，是一种理体。这个理体它是没有形像，你怎么知道它 有空的自性？它需要一个现象的「有」，来让你知道一个「空」的道 理。那么你怎么知道五蕴它本来面目是什么？它需要这个空来作为依 据。我们佛教里面有几句话，就是这个「事」，是依这个「理」而成立 的；这个「理」，是要依这个「事」相来显现出来。所以五蕴跟空两者 是不即不离， 两者是不能分开的。离开了五蕴， 空不可得； 离开了空 性，五蕴也不能成立。正如六祖惠能大师说：「烦恼即菩提，生死即涅 槃」，就是这个道理。