今年的除夕夜对于我来讲是非常特别的一年。我在北美弘法30年了，往年除夕都有很多的信众会早早的来到湛山听我讲心经。今年因为疫情寺院关闭山门，没有外面的人进来的。前几天工作人员问我，今年没有人来寺院，是否还要继续讲经？我和他们说，自倓老在青岛湛山寺除夕夜讲心经后，这已经成为了湛山的家风了。无论寺院是否有人来，除夕宣讲心经是湛山永远不会改变的传统。

  所以我们在除夕讲心经，其目的也是要除旧迎新开启般若智慧。

  心经是一部很短的经典，全文只有260个字，其义理深妙。释迦牟尼佛一生说法49年，他花了22年的时间来讲《般若经》。 由此可以知道般若经思想的重要性。从印度翻译到我们中国来的般若经有六百卷，六百卷的般若经思想浓缩为一部金刚经，金刚经的佛法思想再把它浓缩成为260个字的心经。由此可以知道，这部经是心中之心。这260个字里所包含的意理不仅是世间法也包含了五乘佛教，境界和功德都不可思议。

  想要了解佛法，就要从《心经》开始。教导我们怎样去观照当下这一念心，平常我们几乎不与自己当下的心沟通，你的心跑掉了也不知道。

  《心经》是观照宇宙人生的大智慧。智慧不是写出来听出来的，般若智慧需要去观照，感悟宇宙人生的大智慧是什么？此时，只有你自己知道，别人不知道。所以，佛教的大智慧就是只能意会不能言说。

  我们在听心经的时候，首先要放空自己，把你心里面各种各样的杂念、妄想、怨气，不开心、想不通等等，所有东西都先要放下。当你心里没有杂念，把心调到最安定、最宁静的状态。用你的清净心来听闻佛所说的心经，才能够把心经的智慧听明白。有了心经的智慧之后，我们人就能够得到另外一种境界，得到一种超越和解脱，你的身心自然而然就得到了自在。

  心经主要内容包括世间法、出世间法，包括宇宙、人生，乃至于包括佛教的五乘佛法。五乘是指人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，这是我们修学佛法的次第。我们现在是在人天乘，再进一步是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，到佛乘，一层一层这样修上去，没有心经的大智慧是没有办法到达彼岸的。所有佛教修行的等次，以及人生的哲理，都在短短的260个字里面。由此可以知道，心经它的重要性。

  “般若”是智慧的意思。“波罗蜜多”是一种梵语，“菠罗”译为彼岸，“密多”译为到达。

  “心”有多种：草木心、肉团心、精要心、缘虑心。这里所讲的心是指“真如心”，就是清净心、佛的心。

  “经”是指佛所说的教法。此是通题。梵语修多罗,译为契经。中国人喜欢简略，简称为经。契经：契就是契理契机的意思。谓上契诸佛之妙理(一切言教皆从佛大悲心流出来的),下契众生之机宜(一切言教无非应众生的机宜而说的)。

  此句是菩萨之号，是观世音菩萨的另外一种称呼。

  此句标大菩萨所行之行，与二乘及权位菩萨不同，所以称为“深”。

  行深般若的意思，即是以不思议的大智慧，观不思议的境界。波罗密多，是指寂照不二，境智一如。“时”是指时间效果之时。整句可以理解为：观音菩萨在修行般若波罗蜜法门时候，达到了菩萨的自在境界，历时很长，效果显著。

  以妙智观照相应，五蕴本是真空妙境。“蕴”是指“积聚”之义。五蕴是指“色受想行识”

  色蕴即根尘器界。受蕴即前五识。想蕴即第六意识。行蕴即第七末那识。识蕴即第八阿赖耶识。总而言之，即十法界之色心二法也。

  空：有四层含义。1、断灭顽空，2、析法真空，3、体法真空，4、妙有真空。

  心经里所讲的“空”，是妙有真空。

  妙有真空：悟一切法，即如来藏妙真如性。此照见五蕴皆空，皆是指此妙有真空。此经大旨，全是即一切法，离一切相。故为离即离非，是即非即。

  苦：指三恶道各有三途之苦，三善道各有乐尽之坏苦，上二界、色戒、无色界，四禅四定之行苦。

  厄：是指困难。众生妄以为五蕴为实，故造业受苦，若明了般若道理便无妄念，没有妄念就不便去造业，不造业就不受苦了。

  此句表示，观音菩萨以妙智慧引导众生善巧修行，融一切法已成妙境。菩萨所做的一切都是为了众生离苦得乐、转凡成圣、转迷成悟，故曰度一切苦厄。

  舍利子是佛的十大弟子之一，以智慧第一著称。因其为众生请问，所以观音菩萨呼其名而告之。

  色不异空，空不异色：即指此根、尘、器、界、一切有相无情之色蕴，与此无相真空性体，无二无别。不要执着一切色蕴，有别于自性真空。性体真空也与色蕴没有区别。

  为什么色和空在表面有差别？因为惑、业之差别。如同眼睛有病的人，看到的是错觉的现象。

  色与空的关系：

  就像冰和水的关系。如水冻成冰，以相观察，本不相同。以质观察，原是一体。而冰所显现的相，原本在水中是没有的，遇冷则成冰，冰遇热则成水。众生的业力有差别，但佛性则一体。

  观音菩萨用慧眼关照，六根、六尘不可得，外在的世界也不可得。不是在六根六尘的外在世界去寻找一个无，而是在诸法的本体上照见出无的真义。

  色者，是随缘之用。空者，是不变之体。而“色即是空”，随缘即不变。是随缘不变，不变随缘的中道理体。如冰和水的固体形态不一，但是湿性却是永恒。

  “空即是色”，不变即随缘。就像冰和水的湿性是永恒的，而冰和水外在的表相的变化，却是因外在的条件影响而产生的变化。

  是指：五蕴中的受想行识，和前面所讲的色蕴是一样的，都是空不可得。

  如过去所感受到的各种往事，现在已成为过眼烟云。未来的感受也不可得，因为还没有来，现在的感受也刹那而逝，了不可得。

  “诸法”即是真空实相。如果在诸法之外，还有真空，则真空诸法各不相同。五蕴若是不空，则可有生有灭、有垢有净、有增有减。

  假如以真空为净，诸法必垢。净则可取，垢则可弃。而弃取之相，即是生灭之因。净生则垢减，垢灭则净增。

  观音菩萨是大智之士，知其当体全空，如梦如幻。所以得是梦之得。失亦是梦中之所失。富贵也是梦中之富贵，贫贱也是梦中之贫贱。去来进止，行住坐卧，无非都在梦中。哪有喜怒哀乐毁誉恩仇可言？

  “是故”是承上启下的意思。

  “空中”，指妙有真空实相之中。

  “无色受想行识”，是破除五蕴之相，并非破五蕴之法。

  也可以理解为：由观自在菩萨之实行，证得五蕴皆是妙有真空。蕴空不二，诸法难道不是五蕴吗？由此可知真空即一切法，所以说是“诸法空相”。而诸法即是真空实相，“生法”没有离开真空实相即真实，“灭法”也没有离开真空实相。

  六根：无眼耳鼻舌身意。

  六尘：无色声香味触法

  此六根、六尘，共成十二处。十二处也属于五蕴的范畴之内，但因众生之根器而有这些名相，执着而迷惑。菩萨以般若智慧观照一一加以破除，所以在这些名相的前面加上一个“无”字。

  十八界：是指六根、六尘、六识。

  无有六根六尘及无眼识界乃至无意识界。是因妙有真空实相之中，原无此六根、六尘、六识之十八界，如果对十八界通达无碍就是清净本然。

  上面所说之五蕴、十二入、十八界，皆是就妄念所现之妄境。为何有这些名目，其实是用世间法的权巧方便用语，来假立这种种的名字而已。众生愚痴迷惑，大菩萨了然于心，不着一物，故得自在。

  十二因缘法是缘觉根性所修。因悟十二因缘【顺生门】，由集而招。故知无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，无非忧悲苦恼。这都是凡夫的执着。于是缘觉圣者要发奋断除。所以修十二因缘【还灭门】。先灭除无明，然此无明，乃辟支佛所破现在爱取迷理之无明也。是此无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭。由此苦恼尽，则证辟支佛果。

  什么是辟支佛？

  辟支佛是指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人， 亦称为“独觉”。

  此经大义全是妙有真空，本无烦恼无明。又何有无明之尽，故曰无无明亦无无明尽，又本无老死，又何有老死之尽。故曰无老死亦无老死尽。

  众生因为迷了，随顺因缘，轮回六道。

  缘觉圣者，觉悟了因缘法，修持还灭门。但这都不是究竟，所以观音菩萨认为，觉者也要破除修十二因缘的执着。

  这是破除声闻弟子修的四谛法。四谛法是指“苦集灭道”。

  1、“苦”：是指人生八苦。八苦为：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴识盛苦。

  2、“集”：是指一切可以招引苦果之种种恶因。

  3、“灭”：是指一切苦恼永灭。

  4、“道”：是指一切圣道，修之即能灭除一切苦恼者。

  声闻乘的人，厌一切苦果，断一切苦因，欣羡烦恼灭尽之可乐，修一切道行以求之，这就是声闻乘的人所观的境界。

  大乘菩萨用般若智慧观照此境，当体全空，四谛法了不可得，这就是“无苦集灭道”。

  “智”，即能观能观照之智。“得”，即所观所照之理。

  观音菩萨的般若观照，不仅没有前面所讲的一切法，即使拥有能观能照的智慧，也不可得。

  不仅能观能照之智是全空，即使所观所照之理，也不可得。所以说这就是无智亦无得的道理。

  这里是承上启下的关键词。承以上所讲的破除了五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛等法都不可得。大乘菩萨依此修行，念念观照一切万事万物，知其当体本空，如幻如化如梦。

  久久观照，熏习纯熟，便能对境无心，妄念不起。

  妄念不起，则自心无挂碍。

  心无挂碍，则自无有恐怖。

  无有恐怖，则颠倒梦想自然远离。

  妄想都尽，一念不生，是名究竟涅盘。

  不仅仅菩萨依此而修，即三世诸佛，亦莫不皆依此般若而得最高无上之正觉。三世诸佛，是指过去、现在、未来之诸佛，也是依此妙智而证妙觉。

  故知般若之法，能驱生死烦恼之魔，能破生死长夜之暗。一切法门，无有高于此者。般若为一切法门之母。依此能生一切无量功德。其他之法门，再无有能与此相等者。故能除一切苦，真实不虚也。

  般若功德最胜无比。咒者，破邪显正，断妄归真，不落次第之语。般若神通大而无外，善破外道邪见，归于正觉。故曰大神呪。

  破凡夫黑暗情执，亦归正觉。故曰大明呪。

  破二乘偏真法执，归于正等。故曰无上咒。

  破菩萨俱生我法二执，归于无上。故曰无等等咒。

  依般若功德方得除尽一切虚妄执着，二重生死。故曰能除一切苦，真实不虚。

  佛法有显、密之两法，上文所说者，皆显宗对般若的理解。以下的咒语，则是密乘的般若。

  最后：祝大家新年吉祥，祈愿大家得心经之大智慧，证悟空性解脱自在。阿弥陀佛！