（讲座具体内容在PPT下方，请查阅）

  各位法师，各位居士，各位朋友，大家吉祥!欢迎大家来到加拿大湛山空中

  法堂。

  在上一讲，我和大家讲了我们在修行中要学习观音菩萨的耳根圆通，通过耳

  根听闻外在的声，再从外入内去觉察、觉照。这个修行过程一般人很难明

  白，所以我先讲了世间法对声音的理解和作用。

  今天是第五讲，我要跟大家继续讲如何修学【观音菩萨的耳根圆通体悟声尘中的觉知（二）】。我们学会了这个修行方法之后，再听世间的各种声音就和以往大不相同，在一切时中都在禅定中。

  修学佛法的人要读二部佛经：一部是《法华经》、另一部是《楞严经》。所谓“成佛的法华，开悟的楞严。”

  佛陀多次讲到《法华经》是“诸经之王”，成佛之宝典。《楞严经》则是佛指引我们修行开悟的宝典。所以这两部经典如⻦之两翼缺一不可。

  我今天从三方面来讲解观音菩萨的耳根圆通

  理由有二:

  （一）、此经当机者是阿难尊者，他一向多闻，但没有认真用功修行，平常容易随着外在的声音而执着流转，现在要他就路还家，返闻闻自性。观音菩

  萨，明白佛陀的本意，所以详述耳门圆通法门，让阿难明白心应向内用功，

  舍妄显真，才能得大解脱。

  （二）、我们这里的娑婆众生耳根最利。

  如文殊菩萨偈云:「此方真教体，清净在音闻;欲取三摩提，实以闻中入。」故引古佛观世音如来，教从耳闻、思惟、修行的三步曲，证入楞严大定。何况观音菩萨与娑婆世界众生有深厚的因缘。

  因为楞严经不仅文字优美，义理深奥，内容更是包罗万象。

  楞严经是诸佛的心宗、一切经典之秘藏。其本体和妙用相互益彰。性宗、相宗并谈，不仅为学人揭示了宇宙和人生的真相，更说明了世界、众生、业果 相续的原因，很有条理的解释了菩提道上的修学次第，阐明因果，辨别邪正。同时又彰显了众生本具的如来藏性，具足世间和出世间的一切万法。并教导修学佛法的人如何破妄显真、觉悟成佛的实证方法。

  楞严经涵盖了修行的一切行门包括禅、净、律、密 诸多法门，历来各宗各派都将其奉为最上宝典。

  我们想要了解佛法明白真理，一定要研究楞经，想要真修实证，圆成佛道，也必须体悟此经。 历代高僧大德对《楞严经》的评价很高。如明朝憨山大 师曾经说过:“不读法华，不知如来救世之苦心。 不读楞严，不知修心迷悟之关键。”

  近代高僧圆瑛法师被誉为“楞严座主”。自从他拜读了《楞严经》之后，爱不释手，他把《楞严经》看做是禅法的根本经典和修行的指南。四十多年专修楞严并开办楞严学校。他曾经讲过十三次《楞严经》并着有《楞严讲义》等著作。

  天台宗的历代高僧大德也十分重视《楞严经》，自从智者大师在天台山向⻄遥拜《楞严经》之后，历代的天台传人都阐扬楞严妙义。 天台宗第四十三祖--谛闲大师一生讲经说法，宣讲 《楞严经》就有十三次之多。大师一生之修学特色， 可谓是教在 《法华》，行在《楞严》。大师还说:“欲明心见性者，应受持此一经。”

  倓虚大师是天台宗四十四代祖师，未出家时用十年时间研修《楞严经》，出家后广弘楞严义理，晚年定居香港，在中华佛教图书馆每周主讲《楞严经》。

  乐渡⻑老和诚祥⻑老是天台宗第四十五代高僧也十分重视楞严妙义，时常宣讲《楞严经》并提醒大家应把《楞严经》作为修行的指南。

  我十分荣幸，曾得到乐渡、性空、诚祥三位大善知识传授天台法脉，耳提面命并能亲自聆听到他们传授的楞严妙义，深受其益。

  《楞严经》是修行的必备经典，总持了一切法，普摄一切群机。特别是观音菩萨的耳根圆通的修行法门更是我们现代人修行之精髓，成佛之法门。

  观世音菩萨在六根当中只选择「耳根」来修，因为耳根有听闻的特性，不管论是近听、远听、前后左右上下也听得明了，纵然有墙壁障碍也听得清晰;即使是十方同时响起的声音也听分明，这就是耳根最殊胜的原因。

  我们现在念「阿弥陀佛」的圣号，也是用耳根在修，所谓「一句佛

  号一念心」，佛号从行者的心念出来，给自己听，再把音声慢慢参悟回归自性，这是「返闻闻自性」的基础。不管是念佛、持咒、诵经，都要这样来闻，这样来修，才能把心收摄回来。所以说耳根功德最为殊胜。

  在《楞严经》?面讲到，当时观世音菩萨于二十四位圣者相继自陈证悟之后，即从座位起立，向佛顶礼说:世尊，回想我在很久很久以前，那时候有一佛出世，名【观世音如来】。我在他的座下发菩提心，【观世音如来】教我从闻思修入三摩地。所谓闻就是听，从耳根听进去后，要去思惟再要起修。就是把所知道的道理运用到日常生活中去实践证悟。

  如果是上根利智的人就更不一样，他们在同一时间就能具足【闻思修】的智慧。有很多佛弟子在听佛陀讲经说法的时候，当下就能证悟到不同果位。比如说当他们听到佛说人生与宇宙万物都是因缘和合，缘生缘灭，空无自性，由此如实思惟，刹那间能思惟的心与所思惟之境相应，便能入定证悟到「我空」、「法空」、「空空」的各种境界。这就是从闻慧、思慧、修慧入三摩地的意思。

  初于闻中，入流亡所

  在《楞严经》?，这二句是耳根圆通的总纲要，后面是详细解释。意思是耳根刚听到任何声音的时候，要记得由外往内听，把这念心，入归到自己的本性，这叫入流。如果心被外境的声音拉走就不是入流而是出流。

  “亡所”就是把听到外面所有的声音都要用智慧来观照了无实义，必须放下消除念想。

  《楞严经》说:「初心不能入，云何证圆通?」。初心，指的就是修习任何法门，刚刚开始的那一念心。这一念心要从什么地方去入呢?

  六根虽然都可以入、可以修，但观世音菩萨认为耳根最殊胜，所以选择耳根来修持。

  我们每一个人都有耳根，耳根能闻、能听，但闻性是不生不灭的，不会随声音的生灭而生灭，可以毫无障碍的遍听十方。

  那么，如何以耳根来修呢?举个例子，当你在房间打坐时，集中精神与注意力，聆听音乐，这时除了音乐之外，其他什么声音都不要去理会。这样专心的听，能听的那念心往里面收，收到最后，音乐的声音也都听不见了。要特别注意的是这时心不要外流，心不可以随着外境的声音所转，不要从眼耳鼻舌身意“六根”门头流到外面去攀缘色声香味触法这“六尘”境界。要把心收回来，两耳内听，把这念心入归到你本有的自性，外面的任何境界也都与我们毫无关系了，这叫「返闻闻自性」。

  我常常教大家在禅修时听音乐，或者是数息、念佛、聆听流水的声音就是这个道理，这叫做「入流」。

  当我们的心通过耳根去听外面的声音要记得往内听、往内收，收到最后，心就离开了外面的尘劳及一切相对的境界，这就叫做「初于闻中，入流亡所」。

  所入既寂，动静二相，了然不生。

  “所入既寂”是顺着“入流亡所”而讲的，既然没有“动相”可得，“静相”更要放下。动、静二相是相对的尘劳，因此心要放下动、静二相，这念心要往里面收，收到寂然不动了，六根慢慢的也归一了，没有所听的境界，心也寂然不动了。心离开了动境，入到了静境，这时如果还贪着静境，就被静境所障碍了。比如说，有些人只能在静中才可以打坐，如果周围有其它声音就安不下心来了，这是由于贪着静境的关系。所以要把由动、静所产生的烦恼执着都破除掉。把这念心继续往里面收摄，收到这念心不起一个念头，没有一点妄想，清净明了。达到这个境界的时候，还要继续努力用功，往里面收摄，往里面听。

  如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。

  通过不断修行，菩萨了达⻅闻觉知如【空中花水中月】，所以悟到能闻和所闻都不可得。不贪着静境也不贪着定境，这念心继续的往里面听，往内心的深层收摄。此时不论听到什么声音，包括听到念佛、唱诵或是其他都不要去理会它。还是要继续的用功，继续的收摄。如此不断的用功，突然之间你的眼耳鼻舌身意这“六根“都没有了，统统归于“意根”了。归于意根后，意根也不要住下，就是不要执着。楞严经中说:“六根不住即得解脱。”

  能闻的心和所闻的境，到了绝对的境界时，这个绝对的境界没有“六根”，只是一个“觉”的存在，这就是「觉性现前」。觉的境界是一片真空，没有时间、没有空间的存在，甚至连身体也没有了。所觉察的一切就是一片真空，这时已得到了解脱、证到“我空”了。达到此境界不再用功的话，即称为「小乘圣者」。此时，能知所知的这念心还存在，因此称为「偏空涅盘」。

  虽然只有“觉”的存在，但觉仍有能觉与所觉，还是不究竟，此时如果明白《楞严经》的道理就要保持觉照，继续用功，把心继续的往里收摄。

  觉所觉空，空觉极圆。

  刚才讲到虽能闻和所闻都空掉了，破除了对六根的执着，证悟到“我空”，但“法空”还没有证到，因为依然执着“能尽闻、所闻尽”的觉智。现在不执着能闻和所闻，继续用功修行，不但所觉之根尘空，能觉之“觉智”也空。妄念不相续，就能破除觉性的执着，烦恼也就没有了。

  此时能觉和所觉的境什么都没有，十方世界就是一个空，就是一个觉，只有这念心和这个空而已，达成了最高、最圆满的“空性”。然而达到了只有能觉的这个“心”和所知道这个“空”的境界，还是不究竟，要继续用功，便能进而证入至以下这二句话的境界了。

  空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

  “空”是指能觉、所觉空之空;“觉”是指能空觉、所觉之空智，由此空智，而空那个能觉、所觉。若在执着这个“空”是属于法爱，空觉就不能达到究竟圆满了。所以要继续再往?面修，修到不仅是能觉和所觉之智境空，而能空此智境之“空”也要破除掉。修到这种境界“生”与“灭”也没有了，而“寂灭”就能得以现前，破除了“空”的执着，这叫“空空”。

  要得到真正的大解脱必须解开:动、静、根、觉、空、灭这六个结，结就是烦恼的意思。

  前面所说的能闻的耳根和所闻的动、静二相都没有了、能觉和所觉也没有了。空也没有了，这些用功的过程都是生灭，不是真正的寂灭;现在能觉的这个心和所知道这个空觉的都不执着，全都放下了，真正的寂灭就现前了。寂灭就是涅盘，这念心如如不动、没有妄想、尘劳，就能得大自在了。

  我们现在在训练自己的觉知时，学观音菩萨的耳根圆通法门，在听到声音的时候，发现是六根在起作用，要把动和静的两种声音破除掉。当通过觉性生起的时候，便发现六根也不可得。再进一步修持会发现觉性也是空无自性的，所以要破除掉。如果此时去执着空也就不对了，因此要把空也灭除掉。最后发现生灭不可得时，涅盘寂静就现前了，一切烦恼皆无最后得大解脱。这就是楞严经中所讲的耳根圆通法门。

  观音菩萨的耳根圆通法门还有许多殊胜功德，因为时候关系，下一讲再与大家分享。欢迎大家下周五晚上同一时间相聚在湛山空中法堂，学习智慧人生。祝大家禅悦为⻝，法喜充满!