（讲座具体内容在PPT下方，请查阅）

  各位法师，各位居士，各位朋友，大家吉祥! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  上一讲我提到历代高僧大德十分重视楞严经，特别是修学天台宗的大徳更加把楞严经列为必修之大乘经典。今天我来 和大家分享楞严经是怎么样传到中国来的，它与天台宗创始人智者大师又有什么因缘?观音菩萨耳根圆通有多少层悟境?开悟之后有什么功德利益?

  智者大师是谁?他是中国佛教一代宗师，创立了天台宗的祖师。他根据法华经撰写了法华文句、 法华玄义和摩诃止观等佳作，形成了一整套系统完善的佛法理论和修行，成为中国佛教史上第一个正式成立佛教宗派的祖师，其思想和宗派不仅影响了中国文化⻑达一千多年之久，同时也影响到日本和韩国的佛教。

  《楞严经》尚未传到中国的时候，中国人已经知道这部大乘经典了。在西元580年，印度有一位僧 人来到中国，得知智者大师是佛教一代宗师，徳高望重，广弘佛法，于是前往浙江天台山拜访， 两位高僧，志同道合，一见如故，相谈甚欢。这时候智者大师正好在解释《法华经》时，遇到一个佛法修行上的问题，对“止观观照”与“六根功德”的经意无法参透，百思不得其解。于是就请教了这位来自印度的出家人， 他对智者大师说：止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意理相符，有其详细的解释。

  智者大师闻后十分高兴，在天台山华顶峰设立拜经台，每天向⻄朝着印度方向磕头顶礼，长达十八年之久。以此来祈求《楞严经》早日传到中国来。可惜智者大师生前未能亲自见到《楞严经》传到中国，但这份愿力早已惊动了印度的高僧大德。

  一百多年之后，印度天竺国的一位法师叫般刺密谛，他听说智者大师博学多闻，教观总持，被誉为“东土小释迦”，为了求阅《楞严经》，整整礼拜了十八年。而且不畏寒暑精进不懈，这令般刺密谛法师深深地感动和钦佩， 他觉得这部经和东土的众生，必定有殊胜的法缘。因此决定要把《楞严经》抄录出来。当时在印度是不能把经书带出国，所以他要藏起来准备带到中国去。可谓是好事多磨，困难重重，心诚则灵。经过三次的携带，终于达成宏愿，把楞严经传到中国并且翻译成中文，其整个过程不可思议。

  在携带楞严经的第一次失败是被边疆(海关)没收。因为当时把楞严经带出国是违法的。般刺密谛法师在过边疆时被驻守的官员搜查出来并且把经书没收，同时不允许般刺密谛法师出国。法师只好返回。为什么当时楞严经不能流传国外呢? 话说佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法，因其行解证悟的殊胜，受到龙王的礼请，于是进入龙宫说法，在龙宫中他见到《龙藏》，其中有一部《大佛顶首楞严经》。在拜读之后，感到非常稀有难得。于是龙树菩萨以他超凡的记忆力将《楞严经》背诵下来利益世间的众生。回来后他将《楞严经》默写出来，呈献给他所在的国家。国王见了之后非常重视，将《楞严经》奉为国宝，并藏在国库里，而且禁止外传。

  般刺密谛法师虽然第一次没有把楞严经带去中国，但他弘法的心，丝毫没有动摇。

  第二次：般刺密谛法师想用另一办法，把《楞严经》背诵下来，这样就不会被查收。于是他将《楞严经》背过之后，再次启程。好不容易到了边境，但因旅途艰辛奔波跋涉，疲劳至极。般刺密谛法师把经文也忘记了，只能重新返回。 经历了两次挫折，般刺密谛法师的弘法之志更加坚定。

  第三次：他采用了常人难以想像的方法。先将经文写在一种极细的特制绢布上，把自己臂膊的肌肉割开， 塞进写好经文的绢布，然后将伤口缝合，等刀口平复后，再行出国。这一次般刺密谛法师终于成功地度海来到中国。

  这让我想起了时隔48年之后，唐朝鉴真和尚六次渡船到日本弘法的历程。古往今来的大德高僧历尽千辛万苦只为了弘法，是我们学佛人的楷模。

  般刺密谛法师抵达中国后，那时是武则天罢政后的唐朝，中宗皇帝继位，在神龙元年初，即西元705年。法师到达广州后，正好当时的宰相房融在广州，负责当地的政务。房融是佛教居士且受过菩萨戒，知道法师的来历后很重视。于是将般刺密谛法师奉请到制止寺(今光孝寺)住下来。法师剖开了臂膊的肌肉取出经文。因时间太久，绢布已经血肉模糊了，经文已经难以辨识，更不要说翻译了。

  大家正都处在忧虑之中的时候，旁边有一位哑女忽然会说话了，她说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了经文，真是皆大欢喜.这就是佛教着名的哑女说话公案。

  楞严经的梵文整理好了之后，要把它译成中文。 大家经过了周密慎重的筹备，于神龙元年五月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译，房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深厚，故而使《楞严经》的文字十分典雅优美。 般刺密谛法师如此艰难地将《楞严经》传来东土并翻译成功后，就仓促地回国了。因为他要解决边界官员之危险。他潜藏出国，国王罪责守边官员，所以译完楞严经之后需立即赶回边界，愿意接受罪行。他那种为法忘躯，誓死如归的精神值得我们敬佩和永久流传。

  楞严经之所以得以流传和发扬光大，五祖的弟子神秀大师也功不可没。 当时房融宰相将楞严经传入中国的感人事迹和翻译情况上奏皇帝并将楞严经送入朝廷，但朝廷没有即时地颁布弘传。后来因被禅宗北宗的神秀大师发现，他进宫弘法的时候，将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融宰相的家藏原本，至此后《楞严经》才得以流通，再加上中国历代高僧大徳的重视和弘扬，使得《楞严经》在全国逐渐盛行起来，成为修行开悟的宝典。

  根据观音菩萨的耳根圆通法⻔里所讲的，我们要破除烦恼得大解脱，必须经历六个层次的开悟，才能解开六个结，断除六种烦恼。

  哪六个结?

  人的一生经历很多，操心的事也很多，心从来没有好好安定下来，每天心猿意马，停顿不下来。时时刻刻都是在动的当中，动相就是一个结，就是一种烦恼。「初于闻中，入流亡所」是解开动结的方法，心不往外听，只向内闻，听到什么声音都不理会它，真正做到了， 心就是你的家，心就是你的道场。我们随时可以安住当下， 不用去「逃境安心」。

  如果每天贪着静境的话也不对。禅宗称此为:「死水不藏龙」，没有大智慧。 「初于闻中，入流亡所」是离开了动境，解开了动结， 接着「所入既寂，动静二相，了然不生」，这时心离开了动静二相，这念心了了分明，知道外界的一切与我都没有关系，这念心始终如如不动，这就解开了动静二结。

  虽然把动静二相的尘劳破除了，但是六根还在，六根存在是生死的根本，因此根结必须解开。这念心继续修行，觉性一现前，六根就没有了，根尘也没有了，根结也打开了。便证入“我空”的境界。

  觉有能、所之对待，也不究竟， 所以用空来破除觉结。觉结破除掉，就证入“法空”的境。

  离开了根尘后，就是一个觉，一 个空的境界，还是相对的境界，所以觉空掉了， 空也要灭掉。不住觉，不住空就超越了世间、出世间了。

  没有了能知的觉，所觉的空，这个心从生灭达到了寂灭，还有一个「灭」的境界，执着一个 「灭」还是结，因此“生灭既灭，寂灭现前”，寂灭也不住，真正的寂灭才能现前。这时证入了“空空”的境界了。

  六种结破除掉了，证入了我空、法空、空空的境界，五蕴也空了。

  通过六个层次的不断开悟，这六个结全都解开了，色受想行识的五阴也随之破除了。

  离开了动静二相 就是破了色阴;

  根结解开了，就是破了受阴;

  觉结解开了，就是破了想阴;

  空结解开了，就是破了行阴，

  到最后生灭灭已，就是破了识阴。

  由此可见，观音菩萨这个耳根圆通法门把五阴境界一下子全都破了，就像心经所讲，通过般若大智慧“照见五蕴皆空”破了五阴境界后，就超越了世间出世间，获得无量殊胜功德。

  (一)两种殊胜

  原文：“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。”

  观音菩萨开悟之后已证到了心、佛、众生三无差别之理。故得上合十方诸佛所证本来妙觉真心。如金刚所云:「是法平等，无有高下」。上合即与佛同其体。同一慈力，即与佛同其妙用。佛运无缘慈，度化有情。(观音菩萨具足三十二应身，就是其妙用)。

  原文：“二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。”

  下合众生本妙觉心。这也与众生同其本体。众生与佛虽然在果上不同，但其体即是一致。同一悲仰，即与众生同其用。众生与佛，其体虽同，其用则异。“悲”就是悲哀的意思，“仰”就是仰望的意思。 众生身罹苦难，哀求拔苦，希望给予快乐。菩萨同其用，故施无畏力(菩萨十四无畏)。

  (二)具足三十二种应化身，变现到各大国土，普渡众生。

  (三)得十四无畏功德，利益众生。

  (四)能善获四不思议无作妙德。

  最后观音菩萨说:“佛陀今天问圆通，我从耳根一门深入，反闻闻 性的功夫成熟，六根立即消除，寂灭现前，证圆照三昧，得上同诸佛，下化众生，随缘化度，无不自在。今能有如此大的功徳妙用，都是在修行的时候逆性返闻，入流亡所。因此而得三摩地，成就菩提道，圆成果地修证。若论圆通，当以耳根为第一。

  观音菩萨的耳根圆通法门大概的就讲到此为止，以后有因缘再细讲。希望大家善用其心，用耳根修行去觉知生活中的一切声音。

  因为时候关系，今天就与大家分享到这里。欢迎下周五晚上同一时间相聚在湛山空中法堂，学习智慧人生。

  祝大家禅悦为食，法喜充满!