（讲座具体内容在PPT下方，请查阅）

  各位法師，各位居士，各位朋友，阿彌陀佛! 歡迎大家來到加拿大湛山空中法堂。

  在上一講我和大家介紹了文殊師利菩薩的歷史和他在佛教中的地位。今天是第二單元第八講。

  主題是： 文殊師利菩薩應佛陀之問對二十五圓通的評論

  文殊師利法王子，遵照佛的慈旨，從座上站起來，向佛頂禮，依仗佛陀威德神力的加持，用偈語回答佛的問題說:“覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。”

  指我們眾生本具之佛性，或叫如來藏性，覺海性澄，湛然不動，而能圓含萬物。雖能含育萬物，而究竟湛然不動。就像一面明鏡一樣，如實地含攝萬物而不為萬物所動搖。

  講到這種境界讓我想起每次做法會宣讀文疏時，都會唱誦的一首偈語：“大圓滿覺，應跡西乾，心包太虛，量周沙界”心性之廣大唯有佛陀才能知曉。

  是一個形容詞，形容佛的智慧像海那樣深無底，廣無邊。

  是佛的智慧海其性清明透徹，圓滿無缺。

  五個字直譯：正覺性海澄湛而圓滿。澄圓是不變隨緣的意思。

  “圓澄”是形容佛的智慧清徹而圓滿。隨緣而不變。這個不變隨緣，隨緣不變之覺性，元本自妙，元本自明，不由造作，不假功用。既然是元妙元明，則一念不生，法爾具足。就如同佛一樣，任何時候，遇到任何事情，如如不動，不被外境所幹擾。

  元明是眾生與佛同具的智慧，是無緣大慈，因為沒有彼此之間的分別，所以也沒有能照與所照。

  從眾生而言，眾生的元明，也就是眾生的智慧本來與佛完全一樣，但是由於智慧尚未出現，在對著外境時，對其所照的事物產生了攀緣的心，就有了能照與所照；心是“能生”，與心相對的眾生，以及人事物等，叫做“所生”。即所謂有相當情，無相即隱，如迷雲起，就會把慧日障蔽。遂將本有如來藏，轉成無明藏識。

  “所立”是有了所照的對象，由於“照性”是空，不可得,智慧的功能就不見了, 眾生的智慧與佛的智慧原本無差別，一樣的明朗，因為眾生有了所立的對象——我，於是產生攀緣心，結果智慧變成煩惱，所立的照性既消融，能立的照之功能也就沒有著力點了。

  原文：

  迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

  既然有能照與所照，就一定有兩個相對的物體存在，迷是指煩惱，由於煩惱就有了虛空，眾生由於執著虛空，所以在虛空中，建立了娑婆世界。

  在這個世界裡，妄想凝結而成的是無情的國土，國土中有知覺的，即是有情的眾生。

  這一個偈語主要是說明瞭從真起妄，妄成世界、眾生和業果，三種相續之相。以其妄所既已成立，則轉本有之智光，而成能見之妄見，以妄見要有所見，故迷性空，而成頑空，故曰“迷妄有虛空”。

  第二句【依空立世界】：以本識既不可見，而定要見之，空見相對，堅執要去緣它，如瞪目發勞，依虛空晦昧（暗中迷了），結暗境而成四大之色法，故曰，依空立世界；

  我們要完全明白文殊菩薩這些偈語，首先要理解《楞嚴經》的啓教因緣是什麼和其中心思想。

  佛陀苦口婆心，主要是要我們覺悟到一切眾生皆有佛性。什麼叫佛性？就是如來藏性。此藏性無始以來，不生不滅，非空非有，法爾如是。本來具足無量無邊之妙用。如來藏本源，自性清淨，不著一物，人人本具，佛與眾生更無別異。一切萬法盡在如來藏中。但眾生迷失這如來藏性，執著外在的假相，因此遭受生死輪回之苦。如來藏若被煩惱所纏便為眾生，若能解脫煩惱系縛，自在清淨即是如來。正所謂，“迷悟就在一念之間”。

  修學佛法之根本在於認識這個如來藏性，所以《楞嚴經》中一開始就說要“發明真心”來修行，此真心也就是如來藏性，圓覺妙心，真如自性等。

  既然眾生與佛同依如來藏，同一體性，為什麼諸佛不生不滅，自在無礙受無量快樂，而眾生在六道輪回中受無邊生死之苦?

  又如來藏本性圓明，自性清淨，為什麼又會生出山河大地日月星辰一切有為之相，遷流變化，周而復始? 我們眾生為何會有妄想?

  文殊菩薩就是綜合以上這些問題來闡述如來藏的“相妄“和”性真”的特點，說明如來藏“性相圓融，空有無礙”的真諦。

  《楞嚴經》要我們明白什麼是“常住真心”和“妙真如性”。其目的是要我們破妄顯真，令見如來藏體。

  修行無非就是要明心見性，一切眾生都以意識心作為自己的心，佛就依此眾生所執著的妄心來顯真心本體，說明離妄無真，煩惱即菩提，生死即涅槃的道理。

  我們首先瞭解一下《楞嚴經》的發起因緣。

  佛陀的十大弟子之一阿難尊者，他以多聞著稱，但不重視實修，所以當他遇到摩登伽女施展梵天邪咒時，難免遭受迷惑。這說明了，以攀緣的意識心為自性者，是捨本逐末，學法無益。必須識辨如來藏的體、相、用三者之間的關係，依此來修才是實修。

  所以我們用了這麼多的時間來講禪修和覺知，然後講到觀音菩薩的耳根圓通修覺知，以此來引出楞嚴經，其目的是要讓大家從聞思修而入三摩地。由楞嚴經中阿難尊者遇難來警惕我們實修的重要性。

  《楞嚴經》中首先以見性來展示如來藏體。一般眾生都是以“眼”為見，而真正的見卻是以“心”為見。眾生又執著，心有固定的處所，所以佛用“七處征心”（七番破處），說明妄想之心沒有固定的處所。眾生又以為從此什麼都沒有了，於是墜入空無的錯誤認識。

  大家還記得在前幾講中，有同學問我，既然四大都空了，那我們修什麼？這就是墮入空無的錯誤認識。佛教講的空，是指一切法的本體之空，但是切不可忘記，一切法的“業用“和”相（現象）是存在的。

  佛慈悲憐憫眾生，在楞嚴會上，再用“十番顯見”和“四科七大”

  四科是指：五藴、六入、十二處、十八界。

  七大是指：地、水、火、風、空、根、識。

  以此來顯示所有一切宇宙萬物都是如來藏性的妙用。說明了真心無形，真心無相，不著一物，卻又無處不在的意義。

  如在《楞嚴經》的卷一中，佛問阿難，你在我的佛法中，見到什麼殊勝之相，讓你頓舍世間深重恩愛，而發心出家? 阿難回答說：“我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映澈，猶如琉璃，常自思維，非是欲愛所生，所以跟隨佛陀剃度出家。

  佛對阿難開示說：“一切眾生從無始以來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”

  阿難出家是因為當時看到了佛的三十二種相好，因此跟佛剃度出家，而並不是為了修道而出家的，他的初發心本來就是錯誤的，所以，這就是阿難煩惱痛苦的根本。

  大家都知道《金剛經》中說“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。這也是說明貪著外在的色相是無法證悟到佛性的。由此可見阿難當初只是看見佛的色相莊嚴而未見佛的真妙法身，感到慚愧，因此請佛陀開示如何證入三摩地的修行法門。

  佛告訴阿難說：“證入三摩地之無上菩提是不可用妄想心證得的。佛問阿難，当初你是因為如來三十二相而出家，我現在問你，將何所見？誰為愛樂？

  阿難回答說：“是由自己的心和眼睛看見如來殊勝妙相，而心生愛樂。”

  在經中，佛這裡所指出的是六根與六塵相對，中間產生識的分別。這種分別和執著正是生死的根本。

  因此佛又向阿難說，你過去之所以流轉於生死輪回，都是因為虛妄分別心和眼睛錯誤的認識。若不識知心目所在，則不能得降伏麈勞。

  佛說，我現在問你，心與目現在哪裡？所以經文從一開始就用“七處徵心”“（七處破心），通過佛陀與阿難尊者一問一答的方式，從七個方面反復論證，覓心了不可得。七處破心的內容是：阿難計心在身內、計心在身外、心在潛浮根裡、心在內外、心轉計隨生、心轉計中間、心轉計無著。七處破心的意義是從七個方面指出了眾生迷執妄心的原因。表明了“妄心無處，妄心無體，妄心非心”的真理。

  我們所居住的這個世界，自己的身心，包括外在的一切人事物，還有山河大地，日月星辰等，無不唯心所現，如空中花，水中月，本無實體。眾生迷而不知，執為實有，認為世間一切都是實實在在，永恆不變的，所以被我執、法執所束縛，不得解脫。

  佛對阿難說，這些都是你過去、現在、未來的妄想塵影，佔據在你的心靈空間，迷惑住了你空靈覺知的真性。因為你無始以來就認為這些虛幻的影子都是真實的生活，因此失掉了本來清淨的如來藏性，而在生死中輪轉。

  即使是已經皈信三寶的修行人，因為不知道兩種根本，錯亂修習，所以證悟不到無上菩提，只能證到聲聞、緣覺，有的甚至墮落成外道。

  在《楞嚴經》中說的二種根本（真妄二本）：

  “一者，無始生死根本：則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者”（眾生迷真起妄，背覺合塵，遂成生死根本。）。

  “二者，無始菩提涅槃：元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣。”（若悟妄歸真，背塵合覺，即涅槃根本。）

  修行的人欲成無上菩提，必須先悟這兩種根本，以不生不滅為本修因，方名真修。

  《楞嚴經》中的“十番辨見”是佛陀欲使我們返妄歸真，捨棄攀緣心，直契真心。佛性的妙用當下即是，穿衣吃飯，行住坐臥無不是佛性的作用。這個菩提涅槃，元清淨體即在每個眾生的六根門頭中起到作用。所以阿難請示成佛之大定，佛開示他破除虛幻的意識心之後，又為他指出根性在哪裡。認識根性不生不滅的光明本體，以它作為修證涅槃的入門，修行決定要舍“識”用“根”，這就是修楞嚴大定的下手處。

  《楞嚴經》的十番顯見是說世尊於六根門頭，直指見性，讓我們從性起修，親證如如不動之本體。十番顯見是以十種比喻來說明見性不生不滅、不來不去、離言絕相、無處不在的道理。

  阿難因佛多次破妄詳細開示，已悟到妄識非心，然又未明真心。於是再三述迷，懇請佛陀開示能見道之眼，故有十番辨見。其目的就是要我們破除我執和法執，明白如來藏性的全體大用就在現實生活中。離開了現實生活，是無法體會到佛法的真諦。

  學習佛法需從緣起中去認識真心，以緣起法為核心，在日常生活中返觀，覺知每一個念頭的生起，瞭解生、住、異、滅的變化過程。大圓鏡中，心海難量，萬法的顯現皆是如幻如化，超越世間、眾生和業果三種相續之束縛，才能獲得清涼自在的人生。

  因為時候關係，今天就與大家分享到這裡。下一講，我與大家分享文殊菩薩對觀音菩薩所修的耳根圓通法門的評語。

  歡迎大家下周同一時間相聚在湛山空中法堂，學習智慧人生。

  祝大家禪悅為食，法喜充滿!