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  各位法师，各位居士，各位朋友，阿弥陀佛!欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  今天的主题是： 介绍佛教的智慧

  善调一切事相叫做“智”，通达一切事理叫做“慧”。

  智慧是超越世俗的认识，有分辨善恶、决断行为的能力。有了智慧，遇到各种事情就知道如何应对，不惊慌、不恐惧，保持豁达乐观的心态。

  鸠摩罗什大师和玄奘大师把“智慧”译为“般若”，把 “无上正等正觉”音译为“阿耨多罗三藐三菩提”，有二个原因，第一是因为尊重之原故，第二是因为在汉语语汇里找不到准确的词语，只好采取音译的方式。智慧就是般若，般若则能自度也能度人。

  人人本来就具足了般若大智慧，只是被无明烦恼遮蔽了。如果断除无明，智慧就会显现出来，其妙用也是无穷无尽的。

  《易经》曰:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。智慧，就是要上下合而为一，上为慧，下为智，能以道御器，是名为智慧；能以器得道，就叫智慧。所谓：“事依理成，理依事显，事理无碍。”心经云：“色即是空，空即是色”。

  大乘义章说：“知世谛者，名之为智；照第一义者，说以为慧。”意思是：既能认识世间事物的千差万别，又能善用宇宙万物本体的特别功能，这就是智慧。

  佛经上是这样讲的，

  “见缘起法即见佛”。找到一切事物的发展规律就能进退有度。

  “一切法不可说不可说 ”，“凡所有相皆是虚妄”。

  “色即是空，空即是色。 ”空色不二

  “法无定法。”凡能适应一切时空的道理才是智慧

  “一花一世界，一叶一如来。” 大小不二，万法同体。

  “苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛”。 当下的觉悟十分重要。

  六祖大师说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 ”有智慧的人心里没有任何挂碍和烦恼。

  佛教智慧有三种，一切智，道种智，一切种智。

  是二乘圣人的智慧。对宇宙万有，包括世间有情和无情，依报和正报的一切现象界，都能体悟到是无常、无我、苦、空、不净，而深入诸法空性的智慧。

  如何修学“一切智”？要修三法印、四圣谛、十二因缘等佛法的教义，必须如理思惟，如法修行。外不为现象界物质所诱惑，内不为五蕴假我所困扰。揭开宇宙之秘奥，亲证一切法之空性。得一切智，即照空理的观智，是属于空、假、中三观中的“空观”。

  是属于大乘菩萨的境界。菩萨悲心度化众生，自己虽然已了脱生死，但不忍众生受种种苦。在修习“空观”，得一切智之后，再继续进修“假观”。什么是修假观？就是上求诸佛之教法，下化众生不同的根性，就是要广修四摄、六度，成就一切众生。是空、假、中三观之中的“假观”。

  就是包含了空、假、中三谛的义理。般若智慧不但能深达诸法总相，还能以善巧方便，用不同的法门，教化不同根性的众生，破除妄想执着，转迷为悟，转凡成圣。开发本具的无上智慧，证悟之后与一切诸佛的大智慧是一样的。

  智慧要通过闻、思、修而来，闻有闻的智慧，思有思的智慧，修有修的智慧。佛法指引我们了解到缘起性空，因缘果报，放下虚妄分别和执着，就会大开眼界，与证悟之前完全不同。

  有什么不同？第一，原来你只看到眼前的事物，有智慧之后能看到更远；原来只能从一个角度去看的，现在能从四面八方去观察；如果遇到问题的时候，你就知道如何去做选择，不会被动、逃避，这就是智慧的表现。

  智慧是人生的导航；遇到逆境，懂得转弯，立即调整，把危机转化成转机，开拓出另一番新天地。有智慧的人，对于任何事物了然于心，积极面对，不会消极痛苦。

  世间上，最可怕的是一个人缺乏智慧，无明现前而造种种恶业，受种种苦。如果懂得明心见性，才能离苦得乐。

  智慧就是财富，如果拥有它，受用无穷。一个人的体力是有限，真正的能源在于内心的智慧；若能通过修行，打开内心的能源开关，人生才会活得更加滋润、幸福、解脱、自在。

  是以感官观察事物的现象，透视不到事物的本体。只知事物表面运行的定律，不知事物其中的前因后果，佛教认为所有偶然发生的事情，其实都有其必然的因果。凡人只知此时此刻的关系，不知过去或未来的因果关系。

  世间的智慧叫做“世智辨聪”，如有的聪明人，头脑灵活，思想敏捷，但缺乏智慧去妥善处理好一切人、事、物的问题，因为妄想纷飞，容易被贪瞋痴烦恼所影响，有时为了满足个人的权利和欲望，不惜牺牲他人的幸福。

  聪明不是智慧，是一种世智辩聪，有时聪明反被聪明误。还会去为非作歹，造种种恶业，解决不了人生的烦恼和痛苦。

  所以，世间智慧，无论是从经验、历史、理论，或从哲学，科学，所得的知识，都是从外而来，不是从内在自性所发出来的。有其局限性，不够究竟圆满。

  就是回归本源，证悟到本有的清净佛性。莸得圆满究竟解脱的大智慧。心性光明、心胸开朗，做事懂得识大体，明辨是非。通情达理，善恶分明，懂得因果，大公无私，对人生的意义与价值十分清楚。出世间的智慧是对本体的觉悟，证悟到“无缘大慈，同体大悲”的真理。

  佛的大智慧在观照“空性”的时候，比二乘圣人所见的真空理要高一等，于空不执着空；

  佛的大智慧照见“俗谛”时，比菩萨所见的俗谛理要高一等，于“有”中不着“有”；

  佛的大智慧观照“中道”时，能双照空与有，双遮空与有，而不停留于“中道”。

  通达了空、假、中三观是佛的大智慧，照见了一切法实相之理，超越了世间的智慧，亦超越声闻、缘觉，以及菩萨的智慧。因此，又名出世间上上智，又叫无上的智慧。

  佛教的智慧就是从一切烦恼痛苦中得到大解脱。能让众生知苦离苦，脱离一切苦。

  转识成智，转凡成圣，其实就在迷与悟的一念之间。迷者“明明有六趣”，觉悟之后，“空空无大千”。

  心、佛、众生本来是三无差别，佛的心能保持如如不动，不受外境染污。但众生的心因为妄想执着而产生八个分别识，相互传递错误的信息而产生各种矛盾和痛苦。

  转凡夫成为圣人就需要转八个识成为四种智慧。

  就是由前五识的，眼、耳、鼻、舌、身，所转成的。当修行到了一定程度的时候，开悟了，就会发现到原来眼、耳、鼻、舌、身五识的分别都是虚妄不实，一直以来遮蔽着清净光明的自性，因此不再依赖它们了，这时候真性就显现出来了，所得到的一切信息都是正确的了。这个真性就叫“成所作智”。

  是由第六意识所转成的。我们的“意识”本来是依据虚妄的眼耳鼻舌身五识辨集、感觉，对“末那识”进行传递信息，因为眼耳鼻舌身虚幻的五识被识破了，随着“成所作智”的真性的到来，“意识”被彻底颠覆。这时就把意识转化成“妙观察智”。这时候就再也没有人、我、是、非之意识分别了。

  是从第七末那识所转成的。因为第七末那识依靠“意识”从眼耳鼻舌身五识搜集的错误信息，所以执着第八识为我，由此便有：我慢、我见、我执、我爱等烦恼。开悟之后，明白无我、无人、无众生、无寿者之相，就可以把第七末那识转化为平等性智。

  就是由第八阿赖耶识所转成的智慧。我们用烦恼心去用的时候清净心就成为染污识；如果返本归源，就可以转第八阿赖耶识，成为大圆镜智。大圆镜智的本性是佛性清净无染。如果第八识“阿赖耶识”没有了第七“末那识”的负能量作用，取而代之的佛性正能量，便会转化那些负能量的种子，因而也就没有了这个“阿赖耶的染污识”，就叫做“大圆镜智”。

  转八识成四智”就是“开悟”或“明心见性”的意思。转八识为四智”的发生过程其实是刹那之间的事。

  只不过佛陀慈悲，为了方便说法，对于“开悟”的过程给予详细的分析讲解。在日常生活中，修行人要通过修学戒、定、慧三无漏学，才能通达一切法，远离贪瞋痴三毒。什么叫戒定慧？《楞严经》说：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

  “发慧”就是得到智慧的意思。佛陀说法四十九年，谈经三百余会，结集为三藏十二部一切经典，其内容不外乎“戒定慧”三学，也就是持戒、修定、发慧；大家要明白修行的目的在于智慧，智慧从哪里来？从“持戒”和“修定”而来，所以说“戒”和“定”是方法，“慧”是目的。

  真正开了智慧，明白缘起法，见到了叫真如本性。就能照见五蕴皆空。五蕴空了，贪嗔痴也不存在了。

  佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛经中说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。由此而起我执、法执，从而陷于无尽的烦恼中，不得解脱。必须以平等智慧，去除分别。正如金刚经中所云“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

  对于现代人来讲，过于依赖物质生活而造成精神上最大痛苦的三大原因是：

  是对名闻利养等己有所爱好的东西无限的追求；

  是对不合自己意愿的有情众生产生嫉妒或憎恨；

  是是非不分，好坏不辨，对事理颠倒执着。

  这三种根本烦恼，不断扩张，使现代人在物欲中，无止境的追求，便成了物欲金钱之奴隶。

  佛教以戒、定、慧三学来对治贪、瞋、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化瞋怒心，以智慧心去转化愚痴心。在诸法之本性中，不应有人与我之分别，亦不应有物与我之分别。

  我们对身心及环境应不即不离。于空不执着空，于有不执着有。不是否定人们创造的劳动成果和必要的物质生活，该工作的还是工作，该读书的还是读书，不会防碍修行。只是告诉我们不迷执于物相，也不沉沦于物欲。人类创造的财富，归根结底是属于全社会所有，对于个人来说终究是身外之物，生无带来，死无带去，我们只有使用的权利，没有永远拥有的权利。所谓取之于社会就要还归于社会。不要画地为牢，自私是痛苦的根源，学会给人占便宜，不要占别人的便宜。若能打破我执、法执，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的价值。佛教慈悲利他精神和智慧解脱法门，二者之间是分不开的，没有慈悲心不叫智慧，没有智慧，生不起慈悲心。所谓：“悲智双运”是也。

  我们要学习文殊、普贤、观音、地藏的悲智愿行四大修行法门才能成为大智慧的人。

  通过修行开悟，证得圆满智慧的人，对一切事物所领悟的与普通人不同。别人只看到外面的世界，他却能看到内在的本质；别人看到事物的表相，他能看到事物的本体；别人只知道一个点，他却知道全面。他懂得寻找生命的根源，追究“生从何处来，死往何处去”的真谛。

  老子认为有智慧的人应该是“大直若屈，大巧若拙。”真正有智慧的人，懂得韬光养晦，懂得内敛含蓄，就是平常我们讲的要“大智若愚”。

  智慧来自先天的禀赋及后天的努力，后天的努力远比先天的重要。想要拥有智慧的人生，就要从闻、思、修入三摩地，在生活中止恶行善，慈悲为怀，广结善缘。

  六祖惠能大师说：“改过必生智慧，护短心内非贤。”能够“知过改过”，就是大智慧。

  因为时间关系，今天就与大家分享到这里。

  欢迎大家下一次同一时间相聚在湛山空中法堂，分享智慧人生。最后祝大家，禅悦为食，法喜充满!