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  ZOOM会议号 meeting ID: 690 440 6372

  （讲座具体内容在PPT下方，请查阅）

  主题: 在生活中体悟觉知(第十二讲)

  主题: 在生活中体悟觉知(第十二讲)

  各位法师，各位居士，各位朋友，阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  今天的主题是： 介绍佛教修行：戒定慧

  佛陀认为人的痛苦来自三种障碍，第一叫烦恼障（迷惑），第二叫业障（造业），第三叫报障（苦果）三障使自己昏昧不明，颠倒行事，恶性循环，在生活中受种种痛苦。所以佛陀教导一切凡夫众生要清净持戒，端正行为；心不要被外境所转，保持宁静；要有智慧破除愚痴黑暗，才能转烦恼成菩提。智慧离不开戒、定、慧三无漏学。

  戒定慧三学是佛教最重要的修行方法，也是佛说三藏十二部经典的中心思想。戒定慧三学是在修行过程中一个循序渐进的关系，由戒生定，由定生慧，其中戒是入门，定是枢纽，慧是成就。楞严经说：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」

  戒就是持戒的意思。就是佛陀规范弟子们在日常生活中的威仪规矩和行持。要在行持上体现止恶、行善，绕益一切众生。佛在即将灭度时，告诉弟子们说：「尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深智慧。」。由此可知戒有防非止恶的功能，严防身、口、意三业，不做一切使身心染污的事情。法句经说：「诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。」通过持戒，收摄行者的妄想心，自净其意；做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等行为。

  不同修学佛法者有不同的戒律，概括起来有七种

  1.在家男女二众，受持的有五戒、八关斋戒。五戒是一切佛戒的根本，各种戒都以五戒为重戒。八关斋戒是由此修行法门可通往出家解脱之道，关闭生死之门，故称为「八关」。

  2. 沙弥、沙弥尼有十戒。

  3.式叉摩那（学法女）有六法戒。这是沙弥尼欲受具足戒者的预修。

  4.比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒（依四分律）。

  另外还有三聚净戒，就是止恶、行善、绕益一切有情。

  持戒的过程中，有开、遮、持、犯的不同。

  1.持：即持之不失，可分为「止持」和「作持」二种。能认真地防非止恶的叫「止持」，能积极地依法作善的叫「作持」。有些戒规定，应作善的而不作，也算犯戒，还有不修福慧，不化导众生，不关心病人，不听善知识讲法等对行菩萨道者也算犯戒。因为戒品越高加持力越大，要求也越严。

  2.犯：就是违犯戒律的相关规定。

  3.开：就是在特定情况下可以开。例如杀害、偷盗、淫欲、妄语是四种根本戒，是大小乘各种戒法的基础，是不能开的（在家的制邪淫）。但在大乘佛法中，一切应服从于「饶益有情戒」，假如杀盗是为了救济更多的人得以安乐，这是符合大乘佛法的精神（如杀海盗的故事）。

  4. 遮：在平时一般情况下，必须「遮护」，不使违戒。

  明白了开、遮、持、犯这四种持戒精神，才能很好把佛陀制定的戒律落实到日常生活中，帮我们莸得解脱、自在。

  定，就是禅定，梵语叫三昧，译为静虑。因为平常烦恼妄想太多，定力不足，思想不集中，所以佛陀教导我们必须制心于一处，安住当下，心念不受外在的环境和内在的心境所影响。

  禅定可分为四类： 1.世间禅；2. 世出世间禅；3.出世间禅；4.出世间上上禅。通常可用数息观、念佛、持咒、读经、礼佛培养定力，达到一心不乱。

  慧，即是智慧，也是觉照的意思。梵语叫般若，慧是自性本具的般若智慧，通过持戒生起禅定，由禅定发出智慧。有照见一切事物的本来面目的功能。

  佛教智慧分有几类。

  第一从修习次第来说，有闻、思、修三种加行智慧；

  第二有我、法二空的二种无漏智慧。

  第三从证得出世圣智的深浅来说，可概括为三类：

  １．一切智；２．道种智；３．一切种智。

  智慧能了知事物的总相、别相，断除一切迷惑，化导一切众生，不执着任何一法。智慧与慈悲是一体的，所谓：“悲智双运”

  因为我们烦恼的根源是“我执”和“法执”，导致有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等见思烦恼，于是恼乱了我们的身心，遮盖了本有的佛性。如何破解“我执”和“法执”？唯有勤修戒、定、慧，才能断除贪瞋痴等烦恼。明白到一切都是缘起性空，觉悟到无常、无我的道理，对佛教的宇宙观和人生观更有深刻的认识和领悟，知道因缘果报如影随形，丝毫不差。有了这样的正知正见之后，才能离苦得乐，解脱自在。

  佛遗教经说：「若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。」梵网经心地品说：「一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。」。说明持戒是解脱成佛的重要性。

  如何持戒：1、原则性；2、规律性；3、合理安排

  在佛遗教经又说：「若摄心者，心则在定，能知世间生灭法相，是故汝等，当勤精进，修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。」法华经安乐行品说：「在于闲处修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相。」这都充分显示了禅定的功德妙用。

  如何修禅定？1、做什么事要专注；2、活在当下；3、不昏沉散乱。

  佛遗教经说：「实智慧者，则是度老病死坚牢船也；也是无明黑暗大明灯也；一切病者之良药也；伐烦恼树之利斧也。」八大人觉经说：「第一觉知，世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。」。佛陀慈悲指明了要想上求佛道下化众生离开智慧是不行的。

  如何修智慧？1、宁静致远；2、广读圣贤书；3、参访善知识，朝拜圣地。

  戒定慧三学虽有先后修学次第，实际上是不可分割的整体，三者是相辅相成。戒定是以慧为先导，定慧是以戒为基础；戒慧是以定为依止。说戒则定慧在其中；说定则戒慧在其中；说慧则戒定在其中，举一即三，三即是一，一三不二，圆融无碍。

  戒定慧是修一切法门的根本，内容包括四摄、六度、八正道等法门：

  戒在六度中包含有布施、持戒、忍辱、精进。

  定在六度中包含精进、禅定。

  慧在六度中包含有精进和智慧。

  八正道更不用说了都是戒定慧三学的修行内容。

  戒定慧即是止观的体现，具备了寂照的妙用。可以说，止观是因地修行的权巧方便，定慧和寂照是功效和结果。实际上，因果不二，始终一如。

  止观法门是通往超脱生死、证悟菩提的根本法门。一切大小乘佛法离不开戒定慧，也离不开止观。所谓止，就是止息妄念；所谓观，就是观照自性。想要彻证不生不灭，不来不去的常住真心，就必须通过止观的练习。

  止观法门是什么？天台宗初祖慧文大师因读大智度论「三智实在一心中得」（「三智」指一切智、道种智、一切种智）并在中论中证悟到「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」，于是创立了「一心三观」法门。

  慧思大师继承和发展了慧文大师的大乘止观法门。并传授智者大师，因此止观法门得以发扬光大。止观有三：一、不定止观，即六妙门，或次第相生，或方便对治，无有定法；二、渐次止观，即释禅波罗密次第法门，首先必须持戒，第二才正式修习禅定，最后开始修实相观，就是这样有次第的修行；三、圆顿止观，即摩诃止观，或叫大止观。没有次第前后之分，行与解当下同时顿悟。另外，智者大师还为其俗兄陈针讲了小止观（童蒙止观）。

  小止观中，为了对治粗乱妄心，提出了：1.系缘守境止，就是把心系缘在鼻端或者脐间，或者观想诸佛的相好庄严。2.制心止，就是当念头生起时即以“放下”二字制伏之，令心不散乱。3.体真止，体真万物本体即空之理而不动心；或观缘生无性，了悟过去、现在、未来三心都不可得。

  小止观也提到了「一心三观」的基本思想。所谓「一心三观」，举一即三，言三即一。寂然无念是空观（体真止）；明明了了是假观（方便随缘止。知空非空，随缘利生。）；寂寂无念，而又了了常知，寂照同时，不落二边，就是中道第一义观（息二边分别止）。因此可见小止观的禅法其功德也是不可思议。

  在修行的过程中无论是修数息，还是慈悲观，都应时时刻刻回光返照，注意观察当下这一念心，不随不遣，不取不舍，日久功深，妄想自然离你而去。而本有的智慧自然显现出来。

  我在这里跟大家讲一个三心不可得的禅宗公案：德山禅师对《金刚经》下了很深的功夫研究，花了很多时间了一部《青龙疏抄》。他听说南方恵能大师提倡“顿悟成佛”之说，颇不以为然，便带着《青龙疏抄》南下，准备要与大家辩论一番。

  于是德山禅师到了南方，在路上，肚子饿了，正好经过一所卖饼的小店，欲买饼作为点心充饥。

  店里面有一位老婆婆，见到德山禅师买点心，当即就问他：“你肩上担的是什么啊？”他回答说

  “《金刚经青龙疏抄》。”老婆婆就说了，

  “那我考你一个《金刚经》的问题，如果答对了，点心全部免费供养。”德山禅师觉得这回赢定了，很有信心的答应了，他说，“你问吧！”老婆婆问，

  “《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问大德要吃点心，点的是哪个心？”

  德山禅师听到老婆婆这番问话，当下开悟了，知道以前都在法上执着，于是他把他研究多年的《金刚经青龙疏抄》全部烧掉。大家知道为什么呢？德山禅师终于在老婆婆那里印证了惠能大师的顿悟法门了，原来在时间上有过去、现在、未来之说，但无住真心并没有过去、现在、未来之分别，只那一念，吾人的本来面目，如如不动，历久长新，何有过去现在未来呢？

  勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，最后达到能所双亡，本有清净光明的妙真如心自然显现。正如黄檗禅师在传心法要说：「但直下无心，本体自现。」

  因为时间关系，今天就与大家分享到这里。

  欢迎大家下一次同一时间相聚在湛山空中法堂，分享智慧人生。最后祝大家，禅悦为⻝，法喜充满!