录音：达义大和尚佛法开示介绍智者大师的法脉传承(上)（点击聆听）

  视频：达义大和尚佛法空中法堂系列讲座 （点击进入讲座视频专题）

  网络会议链接：

  https://us02web.zoom.us/j/6904406372

  ZOOM会议号 meeting ID: 690 440 6372

  各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  上一讲我们介绍了智者大师的一生，可以用悲智双运，教观总持来形容这位天台大师，他虽然离开了我们一千多年，但他的天台教观和判教思想依然在现代起到了重要作用。当我们提到智者大师自然而然就会想到他一生的几个特色：第一一生最推崇的佛经妙法莲花经；第二创立天台宗，重视实践和理论；第三，统摄一切佛经的道理，化解各宗的矛盾。当我们在研究智者大师的心路历程时，不得不探究他所传承的法脉。

  今天是第三个单元的第十讲，主题： 智者大师的法脉传承。

  天台宗第一代祖师是印度的龙树菩萨。龙树菩萨是中国汉传佛教的八宗共祖。我们另有时间再介他。今天要跟大家介绍的是智者大师的法师父和他师父的师父。

  天台宗第二代祖师慧文大师(535-557)，渤海(今山东)人，俗姓高。慧文大师一生的修行，禀承圆顿一乘悟修之法，不向外学，专究内心。《佛祖统纪》形容慧文大师“夙禀圆乘，天真独悟。”意思是用本有的智慧开启本来具足的佛性而独悟圆旨。

  他的开悟是得法于印度的龙树菩萨。智者大师在《摩诃止观》中云：“文师用心，一依释论(即《大智度论》)。”也就是说：慧文大师所契悟的法，并非承自当时受学的诸多禅师，而是依据印度龙树菩萨的《大智度论》及《中论》。据《佛祖统记·慧文传》记载，慧文因读《大智度论》第27卷引《大品般若经》讲一心三智的修证，受到启发。在传记中说：欲以道智具足道种智，当学般若；欲以道种智具足一切智，当学般若；欲以一切种智具足一切种智，当学般若；欲以一切种智断烦恼及习气，当学般若。”

  慧思大师读了这段经文之后，深有感悟，就依据这段经文去研修观照，不久便悟入“三智实从一心中得”的妙理。

  一念之心远离一切分别、断除一切对待的时候，即是一切智的真空之智；

  一念之心顿照万有差别，妙显无方时，即道种智的妙假之智；

  一念之心非空非假，全体法界时，即一切种智的中道无碍之智。

  慧文大师更由“三智一心中得”之说，随文入观：三智(一切智、道种智、一切种智)于一心中得，果然既是一时而得，则当下这一念因心岂有三智之次第分别？观行到了一定的境界，自然远离空与假，在不思议的境界上，双亡双照，遂而证得一心三智。

  后来，慧文大师读到龙树菩萨《中论·四谛品》所说的四句偈文：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”更是豁然大悟，顿悟了一切诸法无不是因缘所生，可是因缘所生之法，都是假名，实无自体可言，即是空义；虽说无自体，却能变化无穷，这幻化的因缘法，非空非有、亦空亦有；空不一定是空，有不一定是有，空有不二，这就叫做中道。因此彻见本来面目，二而不二、不二而二的真俗一体的中道第一义谛，朗然显现于前。于是真谛的性空，俗谛的缘起，中谛的融摄不二，一境三谛，当下即是。任何一境中就是三谛的真实理趣，这是修行天台止观者大开圆解，悟入妙道的关键所在，与前面“三智实从一心中得”的一心三观的观照之智，形成了理论和实践的统一、性修不二的圆融妙旨。由此可见，慧文大师是继承印度佛教的法统，而为天台宗的先驱者。

  慧文禅师的禅法多用“觉心”。什么叫“觉心”？觉心就是本然妙觉之性。由于受《大智度论》“一心三智”和《中论》“一心三观”的启悟，他以般若智慧的观照，并以本然妙觉之性的澄然朗现而实现最终的解脱。

  天台宗远承龙树菩萨为初祖，而立慧文禅师为二祖。从慧文禅师以来的三代祖师有一共同的特点，那就是他们都是悟后开始说法，并以修悟之法，度化众生。龙树菩萨的般若教学不仅是超世的，而且是不离现实生活，于现实生活中见到“如”的禅境。正所谓“生死即涅槃，烦恼即菩提”

  慧文大师悟证之后，怀着菩萨普渡众生的慈悲精神，在河北、淮南一带“聚众千百，专业大乘”《佛祖统记》)，将自己所悟证的三谛与三观授予有缘之人，随机应化，其修学风气在当时中国北方获得相当大之影响。

  后来的天台慧思与智者领众修禅，也继承了慧文禅师注重修持的传统，并在僧徒们自发追随学习者越来越多的情形下，组织如法僧团，建立佛教修行制度。

  在天台宗教学史上，慧文禅师起到了承上启下的作用，给予后来各宗派兴起对观法的重视上具有着更大的意义，吸引了大批禅者随从他修学，慧思禅师就是其中一位禀承其“一心三观”之旨，在“一心三观”的基础上，更根据《般若经》、《大智度论》之义理，并奉《法华经》为佛陀一代教门之极致，开拓教义，为天台宗奠定了教观之基础。

  慧思禅师（515~577），是南北朝时代的高僧，俗姓李，武津（河南上蔡）人。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第三代祖师。

  他从小心地善良，以慈悲心出名，十五岁出家，二十岁受戒，一生严持戒律，日中一食，喜欢清静禅修。

  每天受持《法华经》，在数年内读完一千多部。道业精进，各种瑞相显现不断。又因阅读《妙胜定经》，而开始修习禅观。

  慧思禅师曾跟随天台宗二祖慧文大师学习禅法，白天随众作务，晚上则专心修禅，通达了《法华经》之妙意，领悟法华三昧。他虚心请教，在禅观的境界上不断提升，因而声誉远播，四方学子，纷纷前来参学。

  禅师为了对不同层次教授禅法，他从大、小乘的经论中收集有关的禅修法门，并加以详细解说。

  由于慧思禅师慈悲，广纳各方学生，但人多复杂，来者参差不齐，难免有是非和矛盾。有些恶劣之徒，甚至想要毒害禅师，但最后都化险为夷。不少外道也企图谋害他，也没能得逞。慧思禅师对弟子们说：“大圣在世，也不免为流言所伤，何况我等无德之辈，怎能逃过此难？这些灾难，是过去之业所致，时候一到，遂得报应，这是个人的小事，更大的则是佛法不久当遭劫难，我等究竟该往何方，以避此难？”只听见空中有声音说：“若欲修定，可往武当、南岳，此乃入道之山。”于是慧思禅师带领众多弟子南下，想效法前贤隐居静修。但是到了河南光州，碰上战乱，道路受阻，只好到大苏山落脚，没想到几年之间，许多学生慕名而来者不计其数。因此发愿写金字《般若经》与《法华经》等大乘经典，并配以琉璃宝函。慧思禅师对写经十分重视，特撰《立誓愿文》，叙说自己出家修行和在游化各地所遭遇到许多外道的扰乱、毒害，而发心写金字经本的因缘，同时发愿弘扬般若，广度众生。

  许多学生看到了他的《立誓愿文》深受感动大家闻名而来，创立天台宗的智顗法师，就是在这时候也来大苏山参学。

  慧思禅师在大苏山弘法十四年，由于常有战火，遂于陈代光大二年（568），率领弟子四十余人往湖南南岳，一到南岳，就对弟子们说：“我在此山约住十年，此后必定远游。”又说：“我在前世曾经到过此地。”师游化至衡阳，发现一处林泉清澈，见者悦心，即说：“此乃古寺遗址，我过去曾在此住过。”大家依他所说的进行挖掘，果然发现殿堂地基及僧人所用的器具等。慧思禅师所说之事，每次都很应验。

  慧思禅师在南岳继续弘扬禅法，信众莫不皈依，而陈主亦请慧思禅师到首都建业（南京），住在栖玄寺讲解《大品般若经》。

  慧思禅师有感于南方的佛教界偏重理论，忽略了禅法的实修。因此提倡止观并重，定慧双修，日谈义理，夜则观想。陈主尊他为大禅师而轰动一时。

  后来，慧思禅师又回南岳常住。临终之前，从山顶来到半山中的道场，招集弟子，连日说法，谆谆教诲，劝导弟子修行，闻者莫不感动。慧思禅师对众人说：“若有十人不惜身命，常修法华三昧、般舟三昧、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，一切所需，由我供给。若无如此之人，我即远去（圆寂）。”

  因修苦行不易，竟无人答应。慧思禅师嘱咐大众屏吸正念，自己安祥圆寂。弟子云辩见慧思禅师已经圆寂。便嚎（号）啕大哭，慧思禅师又睁开眼睛说：“你是恶魔！我将往生，有很多圣人都迎接我。你为何要痛哭扰乱我的往生呢！你这个愚痴的人现在出去。”说完之后，摄心静坐，又往生了。大众在当时都闻到异香满室，头顶暖和，身体柔软，颜色如常。时为陈太建九年（577），正好符合慧思禅师曾经说过只在南岳住十年的预言。

  慧思禅师，顶有肉髻，身相庄严，见者无不皈信。他善识人心，深思明照，不说他人之过，慈悲接引，方便教诲，奉持菩萨道。

  慧思禅师对于所学的经论，依教奉行。他的著作大都出于口授记录，有《诸法无诤三昧法门》、《立誓愿文》、《随自意三昧》、《法华安乐行义》、《大乘止观法门》等，止观法门一书很受宋代、明代以来，修学天台宗者所重视。

  我们通过了解智者大师所传承的祖师，智者大师与他们有很多共同点，第一重视禅观，屏息外缘，自我观照，洞察自性；第二受持法华经，统摄一切行门，证入法华三昧；第三解行并重，以免在修行的道路上有所偏差。

  今天的结语是：修学佛法要解行并重，定慧双修。

  因为时间关系，今天就讲到这里。下一个环节是回答问题……

  如果还有问题，欢迎提出来，我在下周回答大家。

  最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向：

  愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

  欢迎大家下一次同一时间相聚在湛山空中法堂，分享智慧人生。最后祝大家，禅悦为⻝，法喜充满!