各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。 今天我来跟大家介绍如何受持法华经？ 我们在湛山空中法堂的第三单元过去的十一讲中，从法华七喻讲到法华经的义理，再从智者大师依法华经创立天台宗，进而探索其法脉渊源。现在我们一起探讨如何受持法华经？

  在佛法的理论及修行的方法上，这部大乘经典包罗万象，从最基本的二乘佛法，至最高的一佛乘，所谓开三会一、开权显实、摄迹归本。由此可知此经的重要性。

  《法华经》对中国佛教的发展至关重要，不仅天台宗以《法华经》为根本经典。中国佛教大乘诸宗的代表人物几乎都与《法华经》有着深厚的因缘，例如三论宗的吉藏大师撰有《法华玄论》、《法华玄疏》、《法华游意》。法相宗的玄奘大师从小就会诵读《维摩经》和《法华经》。玄奘大师的弟子窥基法师撰有《妙法莲华经玄疏》。律宗的道宣律师十六岁能诵《法华经》，二十天即能通达妙理，并为之撰写名留千古的《妙法华莲华经弘传序》。华严宗的澄观大师也曾学习《法华》及《维摩》等经疏，并编撰了《方等三昧》。各宗派的高僧大德受持《法华经》者多不胜举。

  在《法华经-方便品》说，这是「第一希有难解之法」。法华经阐述了种种理论及实践的法门，从理论到实践而亲证「无名无相，实无所有」的「诸法实相」，超越一切语言思维概念。并且要求从「信受佛语」开始。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”。因此信受为修行入门的基础。

  在全经二十八品之中，共有六十项修学方法，在这六十个修行方法之中，出现最多者有七项：

  1 为他人说此《法华经》，计二十二品。

  2 受持《法华经》，计十九品。

  3 读诵《法华经》，计十八品。

  4 供养《法华经》及供养宝塔，计十五品。

  5 修习禅定各计十三品。

  6 头面礼足及赞叹功德，各计十二品。

  7 自书教人书，计十一品。

  依据上面的统计数字可以看出，《法华经》非常重视「受持」、「读诵」、「为他人说」。也可以说，《法华经》对于大众所教授的修行方法，着重在于受持此经、读诵此经，为他人转说此经。修此三项都能获得无量功德。 《法华经-安乐行品》在身、口、意、誓愿，四方面对修行者的行为和规定十分严格，唯有具足这些条件才能让法华经发扬光大，自觉觉他。 在《法华经》最后一品的〈普贤菩萨劝发品〉，指出了综合性的修行方法，标明了以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。

  《法华经》传译到了中国，不仅在思想方面和文学方面丰富了中国文化，在中国佛教的实修方面，也起到了积极的作用。佛法的实践方法，从《阿含经》开始，十分重视戒定慧三无漏学，在一切佛经之中或说八正道，或说六度及四摄，或说三十七道品，也都是属于三无漏学的范围；三无漏学之中，持戒是为了净身、修定是为了净心，以佛的智慧指导持戒、习定，便发无漏慧，而成无漏学，亲证《法华经-安乐行品》所说「无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障」的诸法实相。在实践「受持、读诵、解说、书写、供养」的同时，于《法华经》中亦同时鼓励修持戒定慧的三无漏学。

  到了中国陈代的慧思禅师，便依〈安乐行品〉撰《法华经安乐行义》一卷，隋代的智者大师，依〈普贤菩萨劝发品〉撰《法华三昧忏仪》，其目的是为了从有相行而进入无相行。 慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相行。无相行者即是安乐行，「一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生」。有相行者「此是劝发品中，诵法华经，散心精进，知是等人，不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心专念法华文字，精进不卧，如救头然，是名文字有相行」。修此有相行，可得三种利益：

  1 肉眼天眼菩萨道慧。 2 具足菩萨道种慧，法眼清净。 3 具足菩萨一切种慧，佛眼清净。

  智者大师考虑到安乐行即是无相行，一般凡夫很难修得成就，所以根据〈普贤劝发品〉所示「三七日中，应一心精进」的原则，编撰了一卷《法华三昧忏仪》，以方便读诵法华经者，达到一心精进的境界。

  从〈普贤劝发品〉所见《法华经》的「如说修行」，是三七日中一心精进地「受持、读诵、正亿念、解其义趣。」则是人命终之时，即可感得「千佛授手」，往生净土。由此证明受持大乘经典的功德利益。

  在《法华经-妙庄严王本事品》有云：「受持是法华经，净眼菩萨，于法华三昧久已通达。」由此可知法华三昧的获得，可依两种方法，一是已经成就了「甚深智慧」，二是「受持法华经」。修行者在尚未得到甚深智慧之前，如要得到法华三昧，就要受持读诵《法华经》。仅靠读诵，还是不够，故于《法华三昧忏仪》，尚有前方便的修行方法：当于正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服。一心系念（自忆此身已来及过去世，所有恶业，生重惭愧，礼佛忏悔。行道诵经，坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净，无障碍故。）

  根据天台宗的知礼大师在《金光明经文句记》第三卷所说的三种忏悔法，最高的忏悔是无生忏，即是以无念念实相。相当于《法华三昧忏仪》的大忏悔。

  根据中国佛教史的资料显示，对于法华经的修行方法，用得最多的是：受持、读诵，其次是讲解、为他人说。至于禅观的三昧行法，则极少有人修持。例如唐朝惠详撰《弘赞法华传》十卷，自东晋至唐代，共收集二百零六人，各种修行法门所占的人数比例为：

  1、持诵一○八人，2、讲解四十五人，3、翻译十四人， 4、修禅观三人，5、舍身遗身十二人，6、转读十二人， 7、写书十二人。

  根据以上的佛教历史的记载，比率最高的仍是持诵、讲解。另外就是转读和书写法华经等，修习禅观的仅有三人，不过这些修行方法一直都有人在受持。

  《法华经》没有专门阐扬西方极乐世界的弥陀净土，但是修持法华经的人，大多数愿意往生弥陀净土。其原因是天台智者大师在《法华三昧忏仪》中讲到「至心发愿，愿临命终时，神识不乱，正念现前，往生安养，亲见阿弥陀佛，与诸善人俱会一处。」所以凡是学天台宗的人，都是教依天台理论，行归弥陀净土。

  由于《法华经》中有《陀罗尼品》，是药王菩萨、勇施菩萨、篦沙门天王、持国天王、十罗刹女，分别给说法者作守护用的神咒，最后的〈普贤菩萨劝发品〉中的普贤菩萨，也说了一个陀罗尼咒，给三七日中修习此《法华经》的人作守护之用。因之而将密教的咒语用之于大乘显教的经典之中。除了《楞严经》之外，《法华经》是最明显的一部显密兼容的经典。因此而有天台智者大师，除了以《法华经》为根本教典之外，也为密部的《大方等陀罗尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。经中说了不少陀罗尼咒，智者大师在《行法》中的「忏悔法」，便采用了该经的五个咒语。

  此后到了宋朝的慈云遵式，也依唐朝伽梵达摩译出的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷，编成了《大悲忏》行法，至今广受佛教界各道场所使用，大悲咒也因此而广受四众弟子依教奉行。中国佛教界因而除了密宗持咒之外，显教的僧俗四众，也都在用密教的陀罗尼咒作为修行法门。在近数百年来，《禅门日诵》及《毗尼日用》等佛门常用课本中，也都采入了不少陀罗尼咒。这也体现了中国佛教文化博大融合的特色。

  逐字礼拜《法华经》也成为修行者的功课

  宋朝宋从雅，钱塘人，诵《法华经》二万余部，礼佛有百万拜，「礼《法华经》一字一拜者三遍。」一字一拜礼《法华经》的修行方法，直到现代还有很多人在修这个法门，我们加拿大湛山精舍的法师和居士就是这样在修行。这种修行方法很好，既能去除妄想，又能忏除业障，开智慧，值得推广。

  有很多人专门受持〈观世音菩萨普门品〉的方法，一千多年中国佛教徒一直都是这样的修行。 〈普门品〉云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」

  因其方法简便，也很灵验，有求必应，解救了人间现实生活中的各种灾难。只要念一声观世音菩萨圣号，便有感应，不管什么人在什么时什么地方，都可修行。所以这个称念观音菩萨名号的修行法门，比起诵经，更为方便，容易被大众接受，所以更加普遍流传。有许许多多关于持名观音圣号的灵感例子，这都是〈普门品〉及〈大悲咒〉的影响力。

  《法华经》的修行方法，对中国佛教的影响十分深远，特别是在教观方面，智者大师依《法华经》而开创了中国第一个宗派——天台宗。智者大师在戒律方面讲述了《梵网菩萨戒义疏》；在定学方面则有圆顿、次第、不定的三种止观以及《法华三昧忏仪》；在慧学方面述有《法华玄义》及《法华文句》，这在中国佛教的义理和实践方法上都起到重大的作用和贡献。

  今天的结语是：《法华经》的主要修行方法是：信受奉持、读诵，讲解、发愿为他人演说、书写流通。时常保持身口意三业清净，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。

  因为时间关系，今天就讲到这里。下一个环节是回答问题……

  1. 一个人动了恶念或不好的念头，但是没有付诸行动，是不是不会有恶果？

  2. 佛教怎么看养宠物？我自己吃素，但是我要喂我的狗狗吃肉，我心里觉得不是很好受。应该怎么办？

  3. 我很想把大悲咒背起来，但总是记不住。背诵咒语有没有特别的窍门？

  如果还有问题，欢迎提出来，我在下周回答大家。

  最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向： 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

  欢迎大家下一次同一时间相聚在湛山空中法堂，分享智慧人生。最后祝大家，禅悦为⻝，法喜充满