录音：达义大和尚佛法开示 天台小止观弃五盖（点击聆听）

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  ZOOM会议号 meeting ID: 690 440 6372

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  各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。今天是第四单元第五讲，上一讲讲到《天台小止观》第三章，断除五种障盖。今天开始讲第四章，调和五事。智者大师在这一章说，刚刚修止观禅修方法的人，要学习十方三世一切诸佛的圣法，同时应当先发菩提大愿，上求佛道，下化众生。这样的大愿心要如同金刚一样的坚固，甚至不惜身命，勇猛精进。为成就一切佛法的功德，始终不退转。然后在坐禅时，以正念来思惟一切诸法实相，明白一切的善法、不善法、无记法、内六根，外六尘，以及六个虚妄分别识的有漏烦恼法，三界造作变化的生灭因果法都是因心识的虚妄分别而有。

  在《十地经》中说，“三界一切法，全是一心所造作。如果明白此心并无实性，就能彻悟一切法都是虚幻不实的。”我们的心就不会对外境产生贪染执着，生死烦恼也会因此而停止。智者大师说要获得这样的智慧，做到正见观察，就要有次第地实践止观禅修方法。

  智者大师在解释调和五事时认为“调和”就像世间做陶器的工匠师傅一样，先要将泥土等原料调到合适的稠度，让它既不干硬又不糯软，然后才能将黏土放到陶轮里去塑形。又好比弹琴之前要调音，让琴弦既不会因为崩得太紧而断裂，也不会因为放得太松而失声。修行止观禅修也是这样，善于调和饮食、睡眠、身体坐态、呼吸、心念这五件事，就能让身心平和安适，引发禅定，如果这五个要素调不好，就会遇到种种妨碍，难以激发善法现前。

  首先我把这一讲的内容提纲大概跟大家介绍一下：

  壹、什么叫调五事

  一、调和饮食

  二、调和睡眠

  三、调和身体

  四、调和气息

  五、调和心念

  貮、在入禅、住禅、出禅调身、调息、调心

  一、在入禅时如何调身、调息、调心？

  二、在住禅时如何调身、调息、调心？

  三、在出禅时如何调身、调息、调心？

  叁、结语

  饮食是滋养身体、提供精进修道方便的保障。如果吃得过饱，就会气息急促、身体笨重，经脉运行不通畅，让人心识闭塞，这时候禅坐，很难安定下来；如果吃得过少，身体虚弱，心识飘忽，也难以集中精力。这两种极端都不适合禅修。再者，如果吃了垃圾食品或者吃了自己身体不适宜吸收的食物，就会引发旧病，让人心识昏迷，使得身体不安适。所以调和饮食对于刚刚修学禅定的人来说，十分关犍。经中说，“身安则道隆”身体安稳则道业兴隆。一切诸佛常常教诲我们，修道的人对饮食要适量、节制。

  睡眠是无明惑障覆，不可以放纵。如果睡得过多，不仅仅会荒废修学圣法，还会丧失禅定的功夫，让心灵昏昧，善根沉没。行者应当对生死无常生起警觉，调伏睡眠的障覆，令自己神气清白，心念明净，这样才可以栖心于圣道，获得禅定。所以经中说，在夜晚三时之中，初夜、后夜这两个时段不要荒废在睡眠之中，要提醒自己人生如梦，世间无常。精进禅修，早日解脱。

  智者大师在《小止观》这本书认为：

  这三者应合在一起来实践修行，不能分开来讲。

  （一）在入禅时怎么调身？

  修行人想要进入禅定，就要调身，调身不仅是在打坐时就要准备好，在还没有上座的时候，你的行为、进止、动静、作为，都应当留心用功。如果行动粗放，那么气息也会随之粗放，心念也就随之散漫难调，到了坐禅的时候，就会感觉到烦躁，很难体会到恬怡的快乐。所以即使在没有进入打坐禅修的时候，也要预先用功调和身体，来为坐禅创造助缘。

  第一步，到了坐禅的地方，应当先安坐，让自己坐在上面感觉安稳舒服。

  第二步，调整双脚。如果是单盘（半跏坐），就把左脚放置右脚上，然后将双脚拉到身前调整两条腿的位置，尽量让左脚趾安稳放在右大腿上，与大腿骨平齐，让右脚趾安稳放在左大腿上，与大腿骨平齐。如果要双盘（全跏趺坐），就加一个动作，即将右脚搬上来放在左腿上。

  第三步，保持衣襟整齐。

  第四步，安放双手，结弥陀印。

  第五步，调整身体：将脊背挺直，然后腰部用力，旋转自己的上身，顺时针、逆时针两个方向360度轮流旋转，帮助身体运动。旋转七八次以后，端身正坐好，脊骨自然伸直，不可弯腰驼背，也不要刻意耸立笔直。

  第六步，端正头颈，使得鼻子与肚脐保持在身体的中线上：不偏不斜，头部不低垂也不昂起，面部保持平正。

  第七步，张开口齿，吐出浊气：在开口吐气的时候，不可以心急气粗，要让气息绵绵地吐出，并且观想自己身体经脉之中所有不通畅的地方，随着气息通畅排放出来。然后再微微闭口，用鼻子轻轻地吸入清气。这样做三遍，如果身体气息调和，做一次就够了。

  第八步，微微合上嘴巴：只要让上下嘴唇、上下牙齿微微相碰触即可。然后舌头放松，舌尖轻轻地接触到上颚（两个门牙牙龈的地方）。

  第九步，微微合上双眼：不须用力闭目，只是阻断强光进入双眼即可。

  如果依照智者大师刚才所讲的这九个方法调身，保持这样端身正坐的姿势，身体就能稳如磐石，如如不动。头颈身体四肢不要随意摇动，这就是刚入禅定时的调身方法。身体不粗重宽放，也不紧张急促，这就叫调和身体。

  （二）刚刚修禅时调和气息。

  1、气息有四种状态：1）风，2）喘，3）气，4）息。前面三种是气息不调的状态，最后一种气息的状态才是调和的状态。

  第一什么是风的状态？就是在打坐时，鼻子的呼吸，空气出入会发出声音。

  第二什么是喘的状态？就是打坐的时候虽然不会发出声音，但是气息出入时结滞不通畅。

  第三什么是气的状态？就是打坐时虽然气息没有声音也不结滞，但是呼吸粗大，不够细微。

  第四什么是息的状态呢？就是呼吸没有声音、不结滞、不粗犷，气息的出入绵绵相续，好像有又好像没有，神态安稳，情志喜悦，这是调和息（呼吸）的最佳状态。

  在打坐时，如果保持在“风”的状态则身心散漫，保持在“喘”的状态则结滞不通，保持在“气”的状态则疲乏劳损，如果保持在“息”的状态就会慢慢进入禅定的境界。

  在打坐时，风、喘、气三种不调和的状态下，会干扰心识，使得心念难以安定。

  2、调和气息的方法有三种：

  第一种、将心念的注意力往下放（譬如专注在丹田之处）。

  第二种，将身体放松，不要紧张拘束。

  第三种、观想自己的气息周遍全身，从全身的毛孔中出入，通畅无碍。这样子，心念就能够细密，气息也就能变得微细。气息调和则一切病患不生，心识容易安定。这就是初入定时的调息方法。所以说不粗涩不滑溜是调和气息的要点。

  （三）在刚修禅时调心的方法，有三个步骤：1、入禅时调心，2、住禅时调心，3、出禅时调心。

  1、入禅时调心，有两个方面：

  第一调伏散乱、妄想、杂念，让心念不要乱跑；

  第二让心不要落入沉、浮、宽、急的状态中。

  1）什么是沉的状态？

  如果在坐禅时头颈低垂，心中昏暗，不能明察和记忆心的状态，这就是叫昏沉。这时候就应当将心念专注在鼻尖，安住在正念，不要分散意念，就可以对治昏沉的状态。

  2）什么是浮的状态？就是在坐禅时心识容易飘动，甚至身体也不安定，总是想着其他的事情，心在浮动。这时就要将心念安放在下方，注意力放在肚脐处，用这种方法来对治散乱，心才能安定静默。由此可见心念既不昏沉，也不浮动就是调和心念的要点。

  另外在修禅定时，心还会出现宽和急的各种禅病之相。

  3）什么是心急的病相呢？就是在坐禅时，收摄身心，用功失度，所以气息上涌，胸臆急痛，这时要放寛心态，观想气息都往下方流，如果这样修急痛之病就能痊愈。

  4）什么是心宽的病相呢？

  就是心志散慢，身体萎靡不振；或口中液涎外流；或心情晦暗。这时候应该收摄身心，端正身体，抖擞精神，让心安住在正念中，用这种方法来对治心理宽放的禅病。

  心还有粗涩和滑溜的状态，结合前文便能知道如何来对治了。这就是入禅时调心的方法。

  修禅定，遵循着从粗犷逐渐进入细密的次序。在调身、调息、调心这三件事之中，身体相对而言比较粗大，其次就是气息，而心念最为细静。所以说先调粗再入细，逐渐让心安静，是刚刚修学禅修的方法。以上就是初入禅的调和之法。

  修禅的人在一次禅坐中，时间不定，有的比较长，比如十二个小时，有的比较短，比如一个小时，或者坐到二个小时、三个小时之久。在禅坐中摄念用心，就应该知道身体、气息、心念的调和之相和不调和之相。尽管在禅坐之初就已经调节了身体的姿势，但是如果在禅坐中发觉自己的身体或宽放、或急促、或偏斜、或弯曲、或低垂、或昂头，只要身体不端直，就要随时将它调整好并保持正念。

  再者，在禅坐之中，身体虽然调和，但是气息可能不调和。就像上面所说的那样，或风、或喘、或气急，身中胀满，就要用前面所说的方法随时来调整，让气息绵绵密密，若有若无。

  而在禅坐中，身体和气息虽然调和了，但是心念可能浮、沉、宽、急不定，这时候如果觉察到心念的不调状态，也用前面的调心方法来调节，使得心念中正平和。

  以上所讲的调身、调息、调心在禅坐中并没有固定的前后次序，只要觉察到有不安稳的状态，就要随时纠正和调适。在禅坐中身体、气息、心念三者不要相互错乱，融合统一。这样就可以消除宿世的业障病，消灭障碍，并有机会证得圣道。

  （一）将心念从禅修的境界中放开，并微微张开口齿呼气，观想气息从身体的经脉中随意流通，然后微微运动自己的上身。

  （二）轻轻转动一下肩榜、上身、双手、头部、颈部。

  （三）轻轻地放开双脚，柔软地放好双脚。

  （四）用手按摩身上的毛孔。

  （五）让双手的手掌搓磨至煖，然后掩住双眼，缓缓揉动后，慢慢地睁开眼睛。

  （六）等到身体热量慢慢退掉之后，才可以随意出定。不然的话，禅坐中心念安住，会因为细微的法还没有散开，留在身体里（身体毛孔大张），在出定时猝暴急促的话，（风寒趁虚而入）会让自己头痛，关节僵硬，好像患上了风劳病。以后再坐禅的话，就会烦躁不安。所以每次将要出定下座的时候，要特别留意这方面的常识。

  这是出定下座时，调身、调息、调心的方法，也就是从细法中慢慢走到粗法。果能如此，便可在入禅、住禅、出禅中善加用心，正如偈中所说，修禅者在进修与休息之间都能按照规则，有次第地进行，防止粗法与细法之间的混乱，就好像善于驯马的马夫，想要前进还是后退，都能随意自在。

  又如《法华经》中所说，“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、住、出无量百千万亿三昧，得大神通。久修梵行，善能次第习诸善法。”

  因为时间关系，今天就讲到这里。

  如果还有问题，欢迎大家提出来发到微信朋友圈或电邮给我，我在下周统一回答大家。

  最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向：

  愿以此功德，庄严佛净土。

  上报四重恩，下济三途苦。

  若有见闻者，悉发菩提心。

  尽此一报身，同生极乐国。