空中法堂 智慧人生系列讲座(之四十四讲) 天台宗的修行方法
发布: 2021-11-20 21:06:30 作者: 达义大和尚 来源: 本网讯
第七讲：修习止观坐禅法要（二）
《天台小止观》第六章的第二大主题：历缘修止观
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主题:天台宗的修行方法(第四单元第七讲2021年11月5日)
尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛!欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。上一讲我们讲到《天台小止观》第六章的两大主题之一，在静坐时如何修“止观”，智者大师告诉我们在止观禅修的时候，使用五种方法对治各种情况。哪五种？
一，对治初心的粗乱来修止观。
二、对治心的沉浮之病相来修止观。
三、依据实际情况，因时制宜修止观。
四、对治禅定中的微细妄念来修止观。
五、为了使得定慧均齐来修止观。
如果能把这五种修止观的方法学会了，基本上在静坐时修止观就能运用自如。
今天是第四单元第七讲，主要内容是讲《天台小止观》第六章的第二大主题：历缘对境修止观。
在面对种种因缘境界时怎么样来修止观？
这是今天我们要一起学习的课题。
在坐中修止观比较容易学习，大多数禅师教我们在禅修时要端身常坐，定时定点精进用功。这也是刚刚学打坐时最基本的方法。但是我们面对如此繁忙的社会，很多人每天还要工作、做事。人生在这个世间，除了要为名闻利养而忙，同时还要为了照顾好自己的身体而忙。可以说是：为身体，为家庭，为生活，为大众终日忙个不停，使得我们不得不与外界接触和联系，因此必然会被外界的种种事务所干扰。如果在面对外在的种种因缘时，而不修习止观加以对治，那么修行的心便会中断乃至断绝。在面对种种外尘境界时，便会陷入烦恼而造业，无法立即与佛法相应。如果在一切时中保持勤修定慧之方便，当知这样修禅的人，一定能通达一切佛法。
什么叫历缘对境修止观？
用通俗的话来讲就是在面对种种因缘时如何修止观？分为二种情况来修止观：
一、什么叫历缘修止观？
二、什么是对境修止观？
今天我们先讲第一个问题：什么叫历缘修止观？
“缘”是指因缘。在我们生活中有六种因缘环境要学会修止观：
（一）行，（二）住，（三）坐，（四）卧，（五）作事，（六）言语。
智者大师的禅修经验告诉我们，当你在行、住、坐、卧、作事、言语六种生活状态时，你应该保持觉醒和观照，把在日常生活中的动态，通过几个层次来修止观，让你安定身心。
（一）在行走时修止观。
1. 在行走的时候，你的心应该这样想：我现在是为了什么事来行走，如果是被烦恼所控制，或者是为了不善之业、无记之业来行走的话，就不应该行走。如果是为了对自己和他人有利益的善事而行走的话，就应该行走。
注解：
什么叫烦恼：烦恼，即迷惑，众生因迷惑而造诸恶业，受种种痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。哪六种烦恼？贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。贪是贪爱，贪得无厌；嗔是不满、生气、怨恨；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；邪见是不正确的见解。
什么叫不善之业：指杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
什么叫无记之业：意思是不记善、恶之业。
2、在行走中如何修止？
在行走时就应当了知，因为行走，则会生起一切烦恼、善恶等法。若能了知这个行走的心和行走中一切法都不可得，那么妄念心就不会生起，这就叫修“止”。
3、在行走中如何修观？
这时应当这样思惟，由心作意要行走，使令身体手足开始有去来往反的动作，这就是行走。那么因为行走，就会生起了一切烦恼、善恶之法。这时候就要反观其心，既然明白当下这一念心都没有实性之相可得，那么行走者和行走中的一切法，全都是彻底空寂，这就是“修观”。
（二）在安住时修止观。
1、在安住的时候，应该这样想：我现在是为了什么要来安住，如果是被烦恼驱使，或者是为了不善之业、无记之业而来安住的话，就不应该安住。如果是为了对自己和他人有利益的善事而安住的话，就应该安住。
2、在安住中如何修止？
在安住的时候，知道因为安住，就会生起一切烦恼、善恶等法。若能了知这个安住的心和安住中一切法都不可得，那么妄念心就会止息，这就叫“在安住中修止”。
3、在安住中如何修观？
这时候应当这样想，因为心而安住在身上。所以需要安住，使令身体止住在一个地方，这就是安住。因为安住，就生起了一切烦恼、善恶之法。这时候就要反观其心，既然当前这一念心都没有实性之相可得，当下便能觉悟到安住和安住中的一切法，全都是毕竟空寂，这就叫“在安住中修观”。
（三）在安坐时修止观。
1、在安坐之时，应该这样想：我现在是为了什么而要安坐，如果是被烦恼驱使，或者是为了不善之业、无记之业而安坐的话，就不应该安坐。如果是为了对自己和他人有利益的善事而安坐的话，就应该安坐。
2、在安坐中如何修止？
在安坐的时候，应该明白因为在安坐，就会生起一切烦恼、善恶等法。若能了知这个安坐的心和安坐中没有任何一法可得，那么妄念心就不会生起来，这就叫安坐中修止。
3、怎样叫在安坐中修观？
这时候应当这样想，由心作意要安坐，使令双脚要盘腿，让身体止于一处，那么因为安坐，就会生起一切烦恼、善恶之法，这就是安坐。这时候就要反观其心，连心都没有实性之相可得，这时就要了悟安坐和安坐中的一切法，全都是毕竟空寂，这就叫“安坐中修观”。
（四）在睡卧时修止观。
1、在睡卧的时候，应该先这样想：我现在为了什么而要睡卧，如果是为了不善之业、放逸身心而睡卧的话，就不应该睡卧。如果是为了调和身体，就应该如狮子王一般作如意卧。
2、在睡卧中怎么修止？
在休息中就应当知道，因为睡卧，则会生起一切善恶等法，若能了知这个睡卧的心和睡卧中没有任何一法可得，那么妄念不起，这就是修止。
3、在睡卧中怎么修观？
这时候应当这样想，因为身心劳累困乏，心念便随之昏暗，放纵六根，伴随睡卧，因此则生起了一切烦恼、善恶之法。这时候就要反观其心，连心都没有实性之相可得，这时即能了悟睡卧和睡卧中的一切法，毕竟空寂，这就叫修观。
（五）在作事时如何修止观？
1、在做事的时候，应该这样想：我现在是为了什么而要作这件事，如果是为了不善之业、无记之业而作事的话，就不应该作。如果是为了对自己和他人有利益的善事而作的话，就应该作。
2、在做事中如何修止？
在做事的时候就应该明白，因为做事，则会生起一切善恶等法，但一切法都不可得，那么妄念自然不起，这就叫修“止”。
3、在作事中如何修观？
这时候应当这样想，由于心有这个念头要作事，使令身体与双手要去造作种种事业，并伴随着做事生起的一切善恶之法。这时候就要反观其心，连心都没有实性之相可得，这时就能了悟做事之人和做事中的一切法，毕竟空寂，这就叫修“观”。
（六）在说话时如何修止观？
1、在说话的时候，应该这样想：我现在是为了什么而要说话，如果是被烦恼驱使，或者是为了不善之业、无记之业而说的话，就不应该说话。如果是为了对自己和他人有利益的善事而说，就应该说话。
2、在说话中如何修“止”？
在说话中就应了知，因为说话，则会生起一切烦恼、善恶等法。若能了知这个说话的心和说话中的一切烦恼、善不善法，都不可得，那么妄念心就会止息，这就叫修“止”。
3、在说话中如何修观？
这时候应当这样想，由心作意要说话，鼓动气息，使得咽喉、唇、舌、齿㗁相应配合，发出语言音声，因为说话，就生起了一切烦恼、善恶之法，这就是说话。这时候就要反观其心，连心都没有实性之相可得，终于觉悟到说话之人和说话中的一切法，毕竟空寂，这就叫修“观”。
上面所说的面对六种因缘，随时随地，只要相应就可以修止观；每一种因缘都可以运用止观来对治妄想烦恼。
结语：
当我们在行、住、坐、卧、作事、言语六种生活状态时，若能修好止观，去除妄想，即可减少很多烦恼。
下一讲的内容是：对境修止观。所谓“境”就是境界，是指六根对六尘境界：
一、眼对色，
二、耳对声，
三、鼻对香，
四、舌对味，
五、身对触，
六、意对法。
智者大师教导修禅的人在这十二件事上如何修止观。
因为时间关系，今天就讲到这里。下一个环节是回答问题……
1. 西方的冥想和佛教的禅坐的姿势/方法是一样的还是有区别？（我以前一直做冥想-因为腰不好坐在椅子上，双手心朝下放在大腿上；我一直以为这和禅坐的姿势是一样的呢。直到最近才听说禅坐时，散盘或单盘/双盘，手心朝上。）
2. 最近开始练习禅坐，发现打坐完以后头脑倒不清晰了，有时头疼或头晕晕乎乎，注意力不集中，是方法不得当呢还是在打坐完需做一些运动？
3. 在打坐的过程当中，想法特别多，试着用数息法对治也不管用，想法3至4秒左右就出现一个（我有焦虑症），结果是打坐完更心烦意乱，埋怨自己不能专心数呼吸。是我没消除完重的业障才导致心思想法太多吗？有什么建议吗？
5. 对于戒律，我只从三皈五戒护身咒经上了解到一点点。现有心补足，请问师父我该如何下手？如何渐次？
6. 因着大师父的法缘，近来多读《法华经》和《地藏十轮经》。奇怪的是，总忍不住要穿插着读。我感觉这两部经说的就是一件事情的两个方面。斗胆写在这里，一来请大师父订正谬解。二来想知道读经学法，怎样才能快速契入并卓有受益？
7. 大师父上次课结束的时候，就说这周讲最重要的对境历缘修禅定。我相信是因着我自己的业缘触发，近来常常考虑大乘的自利利他和佛法里常说的慈悲。今日看到师父药师诞法会上的开示，讲到佛祖无尽无量的慈悲和大度，似有所感。平常修行人，对境历缘时，怎样保持慈悲？
如果还有问题，欢迎大家提出来发到微信群或电邮给我，我在下周统一回答大家。
最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向：
愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
我说在坐禅时会出现各种境界，不可以执着，有时是魔境，据楞严经所讲，我们的色受想行识五蕴中，每一蕴有十种阴魔，共有五十种阴魔，我口误讲成二十五种阴魔。