空中法堂 智慧人生系列讲座(之四十六讲) 天台宗的修行方法

 

发布: 2021-11-30 18:57:59   作者: 达义法师   来源: 本网讯   

 


 

第九讲:修习止观坐禅法要(四)

 


 

《天台小止观》第七章:善根发相

 


 

  录音:达义大和尚佛法开示 天台小止观历缘修止观(点击聆听

 

  视频:达义大和尚佛法空中法堂系列讲座 (点击进入讲座视频专题

 


 

达义大和尚下一期讲座时间:
加拿大东部时间每周五晚上7点半
中国时间周六早上8点半
(可提前半小时登入欣赏佛乐)

 


 

网络会议链接:

 

https://us02web.zoom.us/j/6904406372

 

ZOOM会议号 meeting ID: 690 440 6372

 


 

(讲座具体内容在PPT下方,请查阅)

 

主题: 天台宗的修行方法(第四单元第九讲2021年11月19日)

 


 

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      尊敬的各位法师,各位居士,各位同学,阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。我们在过去几堂课中已经把天台止观禅修的方法讲完了。大家还记得智者大师是如何教我们止观禅修?

     

      第一在静坐中修止观。

     

      第二在行住坐卧、做事、讲话中修止观。

     

      第三内六根对外六尘修止观。

     

      相信同学们都听明白了,希望你们好好用功,把止观禅修落实到日常生活中去,唯有这样才能够安定身心,远离烦恼,享受清净快乐的生活。

     

      今天继续讲智者大师《天台小止观》第七章,善根发相。

     


     

      修习禅定的人,如果能够善巧修习各种止观方法,从虚幻假相中探索空义,则能在禅坐中感受到身心明净,这时候宿世的善根就会开发出来。智者大师说:“应当好自辨识”才不会误入邪道或退失道心。

     

    一、善根开发之相,有两个方面。

     

      (一)外显的善根开发之相

     

      如果在修习止观时,突然发起一种喜欢布施、持戒、孝顺父母、尊重师长,供养三宝,读诵经论,听经学教的心,就是所谓的外善根发现。 这些善根的开发,是由于宿世曾经薰习过布施、持戒、孝顺父母、尊重师长等善根,而现在由内心中开发和用功修行并没有直接关系,所以说它是外善根发相。

     

      外,是指外表之相。这种情况,如果不懂得正修止观的话,就会容易与魔境相混滥,相关内容,在此不展开说明。

     

      (二)内善根开发之相

     

      就是内心中的善根开发之相,这是因为修止观法门以后,而开发宿世修习禅定的善根。

     


     

      其中有三个要点需要了解:

     

      l、知道善根发相

     

      2、辨别善根的真伪

     

      3、学习用止观法门来培养善根。

     


     

      以下我把智者大师的禅修经验来与大家分享:

     

    1、什么是内善根发相?

     

      有五种不同的善根发相。

     

      一是数息观善根发相;

     

      二是不净观善根发相;

     

      三是慈心善根发相;

     

      四是观因缘善根发相;

     

      五是念佛善根发相。

     


     

    第一种,修数息观善根发相。

     

      因为行者善修止观,调身、调息、调心适当,因此妄念不起。自觉自己的心由粗住、细住而渐渐入欲界定,未到地等定之时,就会发现身心泯然澄静,乃至身心空寂,唯有禅定心寂然安稳,身心的色相都隐然不现。而这种禅定之境界,可能会持续一支香的时间、两支香的时间,甚至是一天、两天、一个月、两个月,息渐微弱,不退不失。就会在这个禅定境界之中,忽然感觉自己的身心有所运动,身体会出现八触。所谓八触是指:痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑八种触觉。当八触发动时,应当了知是身中四大调整的一种过程,就不会以为是魔境现前而退失道心。

     

      当这些触觉发生的时候,身心安定,寂然虚明,微妙喜悦,快乐清净,这种觉受难以言喻,这就是修数息观得根本禅的善根显发之相。

     

      或者行者在欲界未到地的禅定中,忽然觉得鼻中的气息,不但经由鼻中出入,也从全身八万四千个毛孔中同时出入,心眼能清楚看见身内三十六物,就像打开仓库能看见麻、麦、谷、豆等粮食等一样的清楚分明。这时不禁心中惊讶、喜悦,寂静、轻安、快乐。这就是修数息观特别殊胜的善根发相的情况。

     


     

    第二种,修不净观善根发相。

     

      行者善修止观,当他修证到了欲界和未到地禅定之时,身心虚然寂静,忽然见到男女死亡之后,身体由臌胀烂坏,到虫脓流出,乃至见白骨交错狼籍,心中顿时悲喜交加,倍感厌恶,不再贪爱男女身分(属外贪)。这就是九想善根发相。

     


     

      或者在静定之中,忽然见到身体内部污秽不净,外部膨胀狼藉,甚至见到自身从头到脚的白骨节节相连相顶,见到这些境相之后,禅定之心安稳,惊觉生命无常,便对世间五欲生起深深的厌恶忧患,对人我之相也不起执着(属内外贪)。这就是背舍善根发相。

     


     

      或者在定心之中,见到身体内外,一切飞禽走兽,衣服饮食,屋舍山林,都是充满不净的(属遍一切处贪),这是大不净的善根发相。

     

      (注明:背舍,即指:八背舍,新译为“八解脱”,一、内有色相外观色,二、内无色相外观色,三、净背舍身作证,四、虚空处背舍,五、识处背舍,六、无所有处背舍,七、非有想非无想背舍,八、灭受想背舍)

     


     

    第三种,修慈心观善根发相。

     

      修禅的人,善修止观,当他修证到了欲界和未到地禅定之时,在此定中,有时突然发起慈念众生的心,

     


     

      或以亲人得到安乐之相为对境,而发深禅定,这时内心的清净,不可言喻。

     


     

      或者以不亲不疏的人得到安乐之相为对境,

     


     

      或者以仇敌得到安乐之相为对境,

     


     

      乃至于以十方一切众生得到安乐之相为对境,开发出深定,内心悦乐清净,不可言喻。

     


     

      当行者出定以后,心中依然喜悦欢乐,每当见到人,神情都很和气,这就是修慈心观善根发相。还有修悲心观、喜心观、舍心观(舍为平等之意),也可以由此得知。

     


     

    第四种,修因缘观善根发相。

     

      修禅的人,善修止观,当他修证到了欲界和未到地禅定之时,身心静定,忽然生起觉悟心,观照到无始以来,在轮回之中,这三世十二因缘,生生死死永不停息:无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。

     


     

      但在这十二因缘的循环之中,处处推寻,并没有找出实性的我相、人相,这时自然破除以为有我、我人的邪见;也能远离断、常两种恶见(第一“否认因果轮回”的“断见”;第二“执着身心常住”的“常见”。并破除种种邪见)。由于得到禅定中的安稳,所以能开发智慧,心中充满法喜,从此不再缘念世间的事,也不再分别五蕴、十二处、十八界等事。这就是修因缘观的善根发相。

     


     

    第五种,修念佛观善根发相。

     

      修禅的人,善修止观,当他修证到了欲界和未到地禅定之时,身心空寂,忽然忆念诸佛功德相好不可思议。还有神通变化、无碍说法、广利众生的不可思议。在忆念这些无量功德不可思议的同时,生起清净的信敬心,开发禅定之功德,身心快乐,清净安稳,没有一切杂心恶相。当修止观的修行者出定以后,自觉身体轻安便利,感觉到自己功德巍巍,为众人所敬爱,这就是为念佛三昧的善根发相。

     


     

      除了以上所说的五种内善根发相以外,也可能在身心澄净当中,或生起“无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净、死、断、离、尽想”十想的善根发相。或念佛、法、僧、六度诸波罗蜜,神通变化等一切法门的善根发相,应当详加分别。所以经中说,「制心一处,无事不办。」

     


     

    2、辨别善根真伪有二:

     

    第一、辨明邪伪的善根开发之相。

     

      修禅的人,在修止观时,如果开发出以上这些禅相时,随之出现了一些现象:

     

      1)身体搔动

     

      2)有时候身体粗重好像受到重物镇压

     

      3)有时身轻欲飞

     

      4)有时感到被绳索系缚

     

      5)有时萎靡不振,睡眠低垂

     

      6)有时感到煎烤,有时感到寒冷

     

      7)有时壮热

     

      8)见种种奇异的境界

     

      9)有时心念暗蔽

     

      10)有时生起种种恶念知见

     

      11)有时忆念其他散乱的世间有漏善事

     

      12)有时欢喜躁动

     

      13)有时忧愁悲思

     

      14)有时恶触身毛惊竖

     

      15)或有时大乐昏醉等现象

     


     

      这种种的邪法和轻安的禅相一起发生的时候,即是邪伪之相。

     


     

      如果行者对这些邪定,心生贪爱,就会和九十五种鬼神法相应,比较容易失心颠狂。有时候心怀不善的鬼神,得知修禅的人贪着于邪定之相,就会愈发用功,增强邪伪的势力,让修禅的人生起种种邪定邪智,甚至可能是辩才、神通等等,这样来蛊惑世人。

     


     

      愚痴的凡夫见到这样的人,还以为他是见道证果的圣人,心中对他更加信服供养。但此人内心颠倒,专做一些魔道鬼法,祸乱世间。这样的人命终之后,永不见佛,还将堕入鬼神之眷属。

     


     

      如果在修习时还经常行恶法的话,甚至会堕入地狱。所以修禅的人,在修止观的时候,如果体证到如此禅定境界时,觉察到有任何的邪伪之相,就应当赶快对治。

     


     

      怎样来对治呢?

     


     

      若是知道境界的虚诳,马上端正其心,不贪着、不执取,这些境界自然消灭。如果还是不消灭,就用正观之法来破除这些境界的诱惑,那么邪伪自然销灭。

     


     

    第二、辨明真正禅法的善根发相。

     

      行者在修止观时,如果在坐中善根发相的时候,并没有上面所说的种种邪定境界出现,反而觉得与禅定相应,空明清净,内心喜悦;澹然快乐,内心明朗,无有覆盖;善心开发,信敬增长;智慧分明,身心柔软;微妙虚寂,生起出离世间之心;无为无欲,出入自在;这些就是真正的禅定善根发相。

     


     

      比如说,与恶人共事,总不免会产生摩擦烦恼;但若与善人共事,久而久之,反而逾见其美。禅定中邪伪的善根所带来的过患,与真正的善根所带来法喜,就是这个道理。

     


     

    3、修止观法门来培养一切善根。

     

      如果在禅坐中,开发了内外种种善根的时候,应当勤修止观二法来增进善根。怎么样来增进善根?

     

      如果修止可以增进善根,那就以止修之。

     

      如果修观可以增进善根,那就以观修之。

     

      作为修学止观禅法之人,应该时时保持观照,以不同方法来调整自己身心。

     

      止观内容在第六章已经详细介绍过了,请多练习。

     


     

    结语:

     

      我们在止观禅修的过程中,时常有各种各样的境界现前,有些是你修行的种种功德力所成就的,这时充满法喜,受用无穷。但有的是魔障,千万要善加辨别和觉知,才不会误入歧途。在禅修中才能获得真正的禅悦和法喜。

     


     

      因为时间关系,今天就讲到这里。

     


     

      如果还有问题,欢迎大家提出来发到微信群或电邮给我,我在下周统一回答大家。

     

      最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向:

     


     

      愿以此功德。庄严佛净土。

     

      上报四重恩。下济三途苦。

     

      若有见闻者。悉发菩提心。

     

      尽此一报身。同生极乐国。