空中法堂 智慧人生系列讲座(之四十六讲) 天台宗的修行方法
发布: 2021-11-30 18:57:59 作者: 达义法师 来源: 本网讯
第九讲:修习止观坐禅法要(四)
《天台小止观》第七章:善根发相
录音:达义大和尚佛法开示 天台小止观历缘修止观(点击聆听)
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主题: 天台宗的修行方法(第四单元第九讲2021年11月19日)
尊敬的各位法师,各位居士,各位同学,阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。我们在过去几堂课中已经把天台止观禅修的方法讲完了。大家还记得智者大师是如何教我们止观禅修?
第一在静坐中修止观。
第二在行住坐卧、做事、讲话中修止观。
第三内六根对外六尘修止观。
相信同学们都听明白了,希望你们好好用功,把止观禅修落实到日常生活中去,唯有这样才能够安定身心,远离烦恼,享受清净快乐的生活。
今天继续讲智者大师《天台小止观》第七章,善根发相。
修习禅定的人,如果能够善巧修习各种止观方法,从虚幻假相中探索空义,则能在禅坐中感受到身心明净,这时候宿世的善根就会开发出来。智者大师说:“应当好自辨识”才不会误入邪道或退失道心。
一、善根开发之相,有两个方面。
(一)外显的善根开发之相
如果在修习止观时,突然发起一种喜欢布施、持戒、孝顺父母、尊重师长,供养三宝,读诵经论,听经学教的心,就是所谓的外善根发现。 这些善根的开发,是由于宿世曾经薰习过布施、持戒、孝顺父母、尊重师长等善根,而现在由内心中开发和用功修行并没有直接关系,所以说它是外善根发相。
外,是指外表之相。这种情况,如果不懂得正修止观的话,就会容易与魔境相混滥,相关内容,在此不展开说明。
(二)内善根开发之相
就是内心中的善根开发之相,这是因为修止观法门以后,而开发宿世修习禅定的善根。
其中有三个要点需要了解:
l、知道善根发相
2、辨别善根的真伪
3、学习用止观法门来培养善根。
以下我把智者大师的禅修经验来与大家分享:
1、什么是内善根发相?
有五种不同的善根发相。
一是数息观善根发相;
二是不净观善根发相;
三是慈心善根发相;
四是观因缘善根发相;
五是念佛善根发相。
第一种,修数息观善根发相。
因为行者善修止观,调身、调息、调心适当,因此妄念不起。自觉自己的心由粗住、细住而渐渐入欲界定,未到地等定之时,就会发现身心泯然澄静,乃至身心空寂,唯有禅定心寂然安稳,身心的色相都隐然不现。而这种禅定之境界,可能会持续一支香的时间、两支香的时间,甚至是一天、两天、一个月、两个月,息渐微弱,不退不失。就会在这个禅定境界之中,忽然感觉自己的身心有所运动,身体会出现八触。所谓八触是指:痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑八种触觉。当八触发动时,应当了知是身中四大调整的一种过程,就不会以为是魔境现前而退失道心。
当这些触觉发生的时候,身心安定,寂然虚明,微妙喜悦,快乐清净,这种觉受难以言喻,这就是修数息观得根本禅的善根显发之相。
或者行者在欲界未到地的禅定中,忽然觉得鼻中的气息,不但经由鼻中出入,也从全身八万四千个毛孔中同时出入,心眼能清楚看见身内三十六物,就像打开仓库能看见麻、麦、谷、豆等粮食等一样的清楚分明。这时不禁心中惊讶、喜悦,寂静、轻安、快乐。这就是修数息观特别殊胜的善根发相的情况。
第二种,修不净观善根发相。
行者善修止观,当他修证到了欲界和未到地禅定之时,身心虚然寂静,忽然见到男女死亡之后,身体由臌胀烂坏,到虫脓流出,乃至见白骨交错狼籍,心中顿时悲喜交加,倍感厌恶,不再贪爱男女身分(属外贪)。这就是九想善根发相。
或者在静定之中,忽然见到身体内部污秽不净,外部膨胀狼藉,甚至见到自身从头到脚的白骨节节相连相顶,见到这些境相之后,禅定之心安稳,惊觉生命无常,便对世间五欲生起深深的厌恶忧患,对人我之相也不起执着(属内外贪)。这就是背舍善根发相。
或者在定心之中,见到身体内外,一切飞禽走兽,衣服饮食,屋舍山林,都是充满不净的(属遍一切处贪),这是大不净的善根发相。
(注明:背舍,即指:八背舍,新译为“八解脱”,一、内有色相外观色,二、内无色相外观色,三、净背舍身作证,四、虚空处背舍,五、识处背舍,六、无所有处背舍,七、非有想非无想背舍,八、灭受想背舍)
第三种,修慈心观善根发相。
修禅的人,善修止观,当他修证到了欲界和未到地禅定之时,在此定中,有时突然发起慈念众生的心,
或以亲人得到安乐之相为对境,而发深禅定,这时内心的清净,不可言喻。
或者以不亲不疏的人得到安乐之相为对境,
或者以仇敌得到安乐之相为对境,
乃至于以十方一切众生得到安乐之相为对境,开发出深定,内心悦乐清净,不可言喻。
当行者出定以后,心中依然喜悦欢乐,每当见到人,神情都很和气,这就是修慈心观善根发相。还有修悲心观、喜心观、舍心观(舍为平等之意),也可以由此得知。
第四种,修因缘观善根发相。
修禅的人,善修止观,当他修证到了欲界和未到地禅定之时,身心静定,忽然生起觉悟心,观照到无始以来,在轮回之中,这三世十二因缘,生生死死永不停息:无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。
但在这十二因缘的循环之中,处处推寻,并没有找出实性的我相、人相,这时自然破除以为有我、我人的邪见;也能远离断、常两种恶见(第一“否认因果轮回”的“断见”;第二“执着身心常住”的“常见”。并破除种种邪见)。由于得到禅定中的安稳,所以能开发智慧,心中充满法喜,从此不再缘念世间的事,也不再分别五蕴、十二处、十八界等事。这就是修因缘观的善根发相。
第五种,修念佛观善根发相。
修禅的人,善修止观,当他修证到了欲界和未到地禅定之时,身心空寂,忽然忆念诸佛功德相好不可思议。还有神通变化、无碍说法、广利众生的不可思议。在忆念这些无量功德不可思议的同时,生起清净的信敬心,开发禅定之功德,身心快乐,清净安稳,没有一切杂心恶相。当修止观的修行者出定以后,自觉身体轻安便利,感觉到自己功德巍巍,为众人所敬爱,这就是为念佛三昧的善根发相。
除了以上所说的五种内善根发相以外,也可能在身心澄净当中,或生起“无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净、死、断、离、尽想”十想的善根发相。或念佛、法、僧、六度诸波罗蜜,神通变化等一切法门的善根发相,应当详加分别。所以经中说,「制心一处,无事不办。」
2、辨别善根真伪有二:
第一、辨明邪伪的善根开发之相。
修禅的人,在修止观时,如果开发出以上这些禅相时,随之出现了一些现象:
1)身体搔动
2)有时候身体粗重好像受到重物镇压
3)有时身轻欲飞
4)有时感到被绳索系缚
5)有时萎靡不振,睡眠低垂
6)有时感到煎烤,有时感到寒冷
7)有时壮热
8)见种种奇异的境界
9)有时心念暗蔽
10)有时生起种种恶念知见
11)有时忆念其他散乱的世间有漏善事
12)有时欢喜躁动
13)有时忧愁悲思
14)有时恶触身毛惊竖
15)或有时大乐昏醉等现象
这种种的邪法和轻安的禅相一起发生的时候,即是邪伪之相。
如果行者对这些邪定,心生贪爱,就会和九十五种鬼神法相应,比较容易失心颠狂。有时候心怀不善的鬼神,得知修禅的人贪着于邪定之相,就会愈发用功,增强邪伪的势力,让修禅的人生起种种邪定邪智,甚至可能是辩才、神通等等,这样来蛊惑世人。
愚痴的凡夫见到这样的人,还以为他是见道证果的圣人,心中对他更加信服供养。但此人内心颠倒,专做一些魔道鬼法,祸乱世间。这样的人命终之后,永不见佛,还将堕入鬼神之眷属。
如果在修习时还经常行恶法的话,甚至会堕入地狱。所以修禅的人,在修止观的时候,如果体证到如此禅定境界时,觉察到有任何的邪伪之相,就应当赶快对治。
怎样来对治呢?
若是知道境界的虚诳,马上端正其心,不贪着、不执取,这些境界自然消灭。如果还是不消灭,就用正观之法来破除这些境界的诱惑,那么邪伪自然销灭。
第二、辨明真正禅法的善根发相。
行者在修止观时,如果在坐中善根发相的时候,并没有上面所说的种种邪定境界出现,反而觉得与禅定相应,空明清净,内心喜悦;澹然快乐,内心明朗,无有覆盖;善心开发,信敬增长;智慧分明,身心柔软;微妙虚寂,生起出离世间之心;无为无欲,出入自在;这些就是真正的禅定善根发相。
比如说,与恶人共事,总不免会产生摩擦烦恼;但若与善人共事,久而久之,反而逾见其美。禅定中邪伪的善根所带来的过患,与真正的善根所带来法喜,就是这个道理。
3、修止观法门来培养一切善根。
如果在禅坐中,开发了内外种种善根的时候,应当勤修止观二法来增进善根。怎么样来增进善根?
如果修止可以增进善根,那就以止修之。
如果修观可以增进善根,那就以观修之。
作为修学止观禅法之人,应该时时保持观照,以不同方法来调整自己身心。
止观内容在第六章已经详细介绍过了,请多练习。
结语:
我们在止观禅修的过程中,时常有各种各样的境界现前,有些是你修行的种种功德力所成就的,这时充满法喜,受用无穷。但有的是魔障,千万要善加辨别和觉知,才不会误入歧途。在禅修中才能获得真正的禅悦和法喜。
因为时间关系,今天就讲到这里。
如果还有问题,欢迎大家提出来发到微信群或电邮给我,我在下周统一回答大家。
最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向:
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。