录音：达义大和尚佛法开示 天台小止观历缘修止观（点击聆听）

  视频：达义大和尚佛法空中法堂系列讲座 （点击进入讲座视频专题）

  尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。我们在过去几堂课中已经把天台止观禅修的方法讲完了。大家还记得智者大师是如何教我们止观禅修？

  第一在静坐中修止观。

  第二在行住坐卧、做事、讲话中修止观。

  第三内六根对外六尘修止观。

  相信同学们都听明白了，希望你们好好用功，把止观禅修落实到日常生活中去，唯有这样才能够安定身心，远离烦恼，享受清净快乐的生活。

  今天继续讲智者大师《天台小止观》第七章，善根发相。

  修习禅定的人，如果能够善巧修习各种止观方法，从虚幻假相中探索空义，则能在禅坐中感受到身心明净，这时候宿世的善根就会开发出来。智者大师说：“应当好自辨识”才不会误入邪道或退失道心。

  （一）外显的善根开发之相

  如果在修习止观时，突然发起一种喜欢布施、持戒、孝顺父母、尊重师长，供养三宝，读诵经论，听经学教的心，就是所谓的外善根发现。 这些善根的开发，是由于宿世曾经薰习过布施、持戒、孝顺父母、尊重师长等善根，而现在由内心中开发和用功修行并没有直接关系，所以说它是外善根发相。

  外，是指外表之相。这种情况，如果不懂得正修止观的话，就会容易与魔境相混滥，相关内容，在此不展开说明。

  （二）内善根开发之相

  就是内心中的善根开发之相，这是因为修止观法门以后，而开发宿世修习禅定的善根。

  其中有三个要点需要了解：

  l、知道善根发相

  2、辨别善根的真伪

  3、学习用止观法门来培养善根。

  以下我把智者大师的禅修经验来与大家分享：

  有五种不同的善根发相。

  一是数息观善根发相;

  二是不净观善根发相;

  三是慈心善根发相;

  四是观因缘善根发相;

  五是念佛善根发相。

  因为行者善修止观，调身、调息、调心适当，因此妄念不起。自觉自己的心由粗住、细住而渐渐入欲界定，未到地等定之时，就会发现身心泯然澄静，乃至身心空寂，唯有禅定心寂然安稳，身心的色相都隐然不现。而这种禅定之境界，可能会持续一支香的时间、两支香的时间，甚至是一天、两天、一个月、两个月，息渐微弱，不退不失。就会在这个禅定境界之中，忽然感觉自己的身心有所运动，身体会出现八触。所谓八触是指：痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑八种触觉。当八触发动时，应当了知是身中四大调整的一种过程，就不会以为是魔境现前而退失道心。

  当这些触觉发生的时候，身心安定，寂然虚明，微妙喜悦，快乐清净，这种觉受难以言喻，这就是修数息观得根本禅的善根显发之相。

  或者行者在欲界未到地的禅定中，忽然觉得鼻中的气息，不但经由鼻中出入，也从全身八万四千个毛孔中同时出入，心眼能清楚看见身内三十六物，就像打开仓库能看见麻、麦、谷、豆等粮食等一样的清楚分明。这时不禁心中惊讶、喜悦，寂静、轻安、快乐。这就是修数息观特别殊胜的善根发相的情况。

  行者善修止观，当他修证到了欲界和未到地禅定之时，身心虚然寂静，忽然见到男女死亡之后，身体由臌胀烂坏，到虫脓流出，乃至见白骨交错狼籍，心中顿时悲喜交加，倍感厌恶，不再贪爱男女身分（属外贪）。这就是九想善根发相。

  或者在静定之中，忽然见到身体内部污秽不净，外部膨胀狼藉，甚至见到自身从头到脚的白骨节节相连相顶，见到这些境相之后，禅定之心安稳，惊觉生命无常，便对世间五欲生起深深的厌恶忧患，对人我之相也不起执着（属内外贪）。这就是背舍善根发相。

  或者在定心之中，见到身体内外，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，都是充满不净的（属遍一切处贪），这是大不净的善根发相。

  （注明：背舍，即指：八背舍，新译为“八解脱”，一、内有色相外观色，二、内无色相外观色，三、净背舍身作证，四、虚空处背舍，五、识处背舍，六、无所有处背舍，七、非有想非无想背舍，八、灭受想背舍）

  修禅的人，善修止观，当他修证到了欲界和未到地禅定之时，在此定中，有时突然发起慈念众生的心，

  或以亲人得到安乐之相为对境，而发深禅定，这时内心的清净，不可言喻。

  或者以不亲不疏的人得到安乐之相为对境，

  或者以仇敌得到安乐之相为对境，

  乃至于以十方一切众生得到安乐之相为对境，开发出深定，内心悦乐清净，不可言喻。

  当行者出定以后，心中依然喜悦欢乐，每当见到人，神情都很和气，这就是修慈心观善根发相。还有修悲心观、喜心观、舍心观（舍为平等之意），也可以由此得知。

  修禅的人，善修止观，当他修证到了欲界和未到地禅定之时，身心静定，忽然生起觉悟心，观照到无始以来，在轮回之中，这三世十二因缘，生生死死永不停息：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。

  但在这十二因缘的循环之中，处处推寻，并没有找出实性的我相、人相，这时自然破除以为有我、我人的邪见；也能远离断、常两种恶见（第一“否认因果轮回”的“断见”；第二“执着身心常住”的“常见”。并破除种种邪见）。由于得到禅定中的安稳，所以能开发智慧，心中充满法喜，从此不再缘念世间的事，也不再分别五蕴、十二处、十八界等事。这就是修因缘观的善根发相。

  修禅的人，善修止观，当他修证到了欲界和未到地禅定之时，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好不可思议。还有神通变化、无碍说法、广利众生的不可思议。在忆念这些无量功德不可思议的同时，生起清净的信敬心，开发禅定之功德，身心快乐，清净安稳，没有一切杂心恶相。当修止观的修行者出定以后，自觉身体轻安便利，感觉到自己功德巍巍，为众人所敬爱，这就是为念佛三昧的善根发相。

  除了以上所说的五种内善根发相以外，也可能在身心澄净当中，或生起“无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净、死、断、离、尽想”十想的善根发相。或念佛、法、僧、六度诸波罗蜜，神通变化等一切法门的善根发相，应当详加分别。所以经中说，「制心一处，无事不办。」

  修禅的人，在修止观时，如果开发出以上这些禅相时，随之出现了一些现象：

  1）身体搔动

  2）有时候身体粗重好像受到重物镇压

  3）有时身轻欲飞

  4）有时感到被绳索系缚

  5）有时萎靡不振，睡眠低垂

  6）有时感到煎烤，有时感到寒冷

  7）有时壮热

  8）见种种奇异的境界

  9）有时心念暗蔽

  10）有时生起种种恶念知见

  11）有时忆念其他散乱的世间有漏善事

  12）有时欢喜躁动

  13）有时忧愁悲思

  14）有时恶触身毛惊竖

  15）或有时大乐昏醉等现象

  这种种的邪法和轻安的禅相一起发生的时候，即是邪伪之相。

  如果行者对这些邪定，心生贪爱，就会和九十五种鬼神法相应，比较容易失心颠狂。有时候心怀不善的鬼神，得知修禅的人贪着于邪定之相，就会愈发用功，增强邪伪的势力，让修禅的人生起种种邪定邪智，甚至可能是辩才、神通等等，这样来蛊惑世人。

  愚痴的凡夫见到这样的人，还以为他是见道证果的圣人，心中对他更加信服供养。但此人内心颠倒，专做一些魔道鬼法，祸乱世间。这样的人命终之后，永不见佛，还将堕入鬼神之眷属。

  如果在修习时还经常行恶法的话，甚至会堕入地狱。所以修禅的人，在修止观的时候，如果体证到如此禅定境界时，觉察到有任何的邪伪之相，就应当赶快对治。

  怎样来对治呢？

  若是知道境界的虚诳，马上端正其心，不贪着、不执取，这些境界自然消灭。如果还是不消灭，就用正观之法来破除这些境界的诱惑，那么邪伪自然销灭。

  行者在修止观时，如果在坐中善根发相的时候，并没有上面所说的种种邪定境界出现，反而觉得与禅定相应，空明清净，内心喜悦；澹然快乐，内心明朗，无有覆盖；善心开发，信敬增长；智慧分明，身心柔软；微妙虚寂，生起出离世间之心；无为无欲，出入自在；这些就是真正的禅定善根发相。

  比如说，与恶人共事，总不免会产生摩擦烦恼；但若与善人共事，久而久之，反而逾见其美。禅定中邪伪的善根所带来的过患，与真正的善根所带来法喜，就是这个道理。

  如果在禅坐中，开发了内外种种善根的时候，应当勤修止观二法来增进善根。怎么样来增进善根？

  如果修止可以增进善根，那就以止修之。

  如果修观可以增进善根，那就以观修之。

  作为修学止观禅法之人，应该时时保持观照，以不同方法来调整自己身心。

  止观内容在第六章已经详细介绍过了，请多练习。

  我们在止观禅修的过程中，时常有各种各样的境界现前，有些是你修行的种种功德力所成就的，这时充满法喜，受用无穷。但有的是魔障，千万要善加辨别和觉知，才不会误入歧途。在禅修中才能获得真正的禅悦和法喜。

  因为时间关系，今天就讲到这里。

  如果还有问题，欢迎大家提出来发到微信群或电邮给我，我在下周统一回答大家。

  最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向：

  愿以此功德。庄严佛净土。

  上报四重恩。下济三途苦。

  若有见闻者。悉发菩提心。

  尽此一报身。同生极乐国。