录音：达义大和尚佛法开示 天台小止观证果（点击聆听）

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  ZOOM会议号 meeting ID: 690 440 6372

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  尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。我们在上一堂课已经把智者大师的《天台小止观》第九章，如何通过止观禅修来对治身心各种病患，讲完了。今天开始主讲第十章，证果。

  智者大师的天台小止观一书，共有十章，可以分为两大部分，第一到第五章是助行，第六到第九是正修，有了正、助二行为因， 就一定能证果，所以第十章主要是讲证果。

  学禅修的人依照前九章内容所说的方法修止观，就能觉悟到一切法都是由心而生、也都是因缘和合而成、所以都是虚幻不实；既是虚幻不实，即可了知它的自性本空; 既然是空，一切法的名字相也不可得，这就是「体真止」的道理。

  修行到了这种境界，即可觉悟到，“上不见佛果可求，下不见众生可度”。

  称之为「从假入空观」。什么叫做「从假入空观」？就是从生死之假， 证入涅槃之空；

  也称为「二谛观」。什么叫做「二谛观」？就是观真谛，泯除一切法；观俗谛， 建立一切法；

  也称为「慧眼」。什么叫做「慧眼」？就是慧眼了知一切法空；

  也称为「一 切智」。什么叫做「一 切智」？就是了知一切法空相的智慧。

  如果修学止观禅修的人，只是停留在「从假入空观」当中，便心生满足，那么就会容易堕入小乘的声闻、辟支佛的境界，而不能前进。

  正如《妙法莲华经》中所说的那样：“佛的声闻弟子们，自己叹息说：『当我们在听闻佛说诸佛净土，教化众生时，没有生起喜乐之心。为什么？因为我们以为一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。这样的思惟结果，就对菩萨法不会生起喜乐之心。』”

  由此可知，如果修止观禅定的人，体证无为，便以为这「从假入空观」就是究竟的话，就发不起求取无上正等正觉的菩提心。这便是定力偏多，慧力偏少，始终见不到佛性的原因。

  如果是菩萨行者，为了利益一切众生，成就一切佛法，就不应该贪着于无为之乐，而满足自己一身的解脱寂灭。这个时候就应该修行“从空入假观”，那就是谛观心性虽然空，但是因缘和合的时候，也能够生出森罗万象的世间一切法。虽然没有实体性，但也有见、闻、觉、知的作用和万法差别之相，这些存在都是客观的事实。

  行者在修行“从空入假观”的时候，虽知一切万法究竟空无体性，寂灭无我。但是能够在性空的智慧中修种种善行，就好比在空中种树一样地不着痕迹（不执着的行善）；

  同时也能分别一切众生的根性和欲求，众生的根性和欲求既然千差万别，当然说法也就因人而异，因此成就无量辩才，广为利益六道一切众生，这就是「方便随缘止」 也就是说，虽然方便随缘行种种事，却了无一法可得，故妄念不止而止。

  修的是「从空入假观」(由涅槃之空，入生死之假)；

  也称为「平等观」 (不偏于空、也不偏于有，空有不二，真俗平等)；

  也称为「法眼」，了知一切法幻有；

  也称为「道种智」，了知一切法差别相的智慧。 若是执着「从空入假观」，就会慧多定少，虽然能见佛性，仍然不能明了。

  菩萨虽然已经成就空、假两种观，但还是属于方便观门，不是中道的正观。

  所以『璎珞经』中说:

  「前面的从空入假观、从假入空观，都是方便法门。藉由修空观可以证入空、修假观可以证入法空，有了这二空观，才能契入中道第一义观。这时双照二谛。

  什么叫双照二谛？

  意思是虽说是有，但当体了不可得；如果说是空，而万法森然历历在目，自然心心寂灭，念念流入萨婆若海(诸佛的大智慧海)。

  如果菩萨想在一念之中，具足一切佛法，就应该修「息二边分别止」，行于中道正观。

  怎么样来修中道正观呢？

  就是先了知、体悟，现前这一念的心，心性非真非假。止息偏修真谛、偏修假谛，这便叫做正观。

  谛观心性非空非假，但不妨碍否认体性本空之法，也不妨碍否认如幻假有之法。如果能够这样的观照了知，那么心性就能通达中道，对真谛和假谛，都能平等圆满的观照。如果能够在自心中体证到中道二谛，则能够见一切诸法的中道二谛，但也不执着于中道二谛，因为中道二谛也没有实体性可得，这就叫中道正观。

  如《中论》的偈颂中说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」

  这首偈颂的大意是说:「一切由因缘所生的法，自性本来就是空的，但以种种假名幻妄称相；如此不落两边、不离两边，就是中道义。」

  修行人应该深入探求这个偈颂的意义，不但具足了中道正观的见地，还能明了“从空入假观”、“从假入空观”这两种方便观门旨趣。这个中道正观，就是「佛眼」、就是「一切种智」。什么叫他做一切种智？意思是同时了知一切法空相及差别相的智慧。

  如果能够保持中道正观，就是定、慧力均等，了了见于佛性。就是安住在大乘的正道上，定慧不二，称性而修，像疾风一样迅速地往佛道前进，步履平正，不偏不斜，自然流入诸佛智慧的大海。

  践行如来之行（六度万行），进入如来之室(大慈悲室)，身披如来之衣(忍辱衣)，安坐如来之坐(諸法空坐)。讲到诸法空座让我想起了苏东坡与佛印的故事：

  有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡也来听经闻法，可是座中已经坐满人了，没有空位。禅师看到苏东坡时说：「对不起，人都坐满了，这里已没有苏学士你坐的地方。」

  苏东坡一向喜欢逗禅，马上机锋相对，回答禅师说：「既然这里没有坐的地方，我就以禅师四大五蕴之身为座。」

  禅师很淡定地说：「苏学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留在我们的金山寺作为纪念了。」苏东坡很有自信地说，好吧！请问。佛印禅师就问：「四大本空，五蕴非有，请问苏学士要坐在哪里呢？」

  苏东坡被佛印禅师这么一问，问住了。因为我们的色身是由地水火风四大假合而成，没有真实存在，不能安坐于此，苏东坡的玉带因此只好输给佛印禅师了，至今还留存于镇江金山寺，我们几年前加拿大佛教代表团有幸在金山寺亲眼见证此物。

  我们现在回到智者大师所讲的天台小止观内容。

  以如来的庄严来庄严自己的身心(福慧二庄严)，获得六根清净的境界(六根互用)，并能入佛境界。对于一切法没有贪染执着，而一切佛都現在其前，成就念佛三昧。

  什么是念佛三昧？“三昧”是梵语音译，它的意思叫“正受”，就是正确的享受。如果我们念佛念到一定的工夫，获得受用了，那是人生最大的一种享受。比如说，有的人在念佛时充满法喜，精神饱满；有的人身心感到很疲惫的时，只要提起正念念几声佛号，精神就会振奋起来了；有的人愈念愈欢喜，愈念愈精神，这就是你证得念佛三昧的境界。

  分身遍入十方佛土，教化众生。庄严清净一切佛剎，承事供养十方诸佛，受持一切诸佛的法藏，具足一切诸行波罗蜜（波罗蜜：到彼岸），悟入大菩萨位，则与普贤、文殊、同为伴侣。常住在法性身中，则为十方诸佛称叹，并授记此人将来成佛。则是八相成道 1、庄严兜率陀天，2、示现入母胎，3、出家，4、安坐道场，5、降伏魔王，6、成就正觉，7、说法度众，8示现涅槃。

  修行人在十方国土，圆满成就一切佛事，具足佛的真身(真智与法身合，故名真身)、应身(随其心量，现种种身)，这就是初发心菩萨的境界。

  所以『华严经』中说:「初发心时，便成正觉， 因为已经了达一切法的真实性皆自性本具，因此所有的慧身，不由他悟。」经文的意思是说:「初发心的菩萨，已证得如来一身(法身)，也能化作无量身(应身)。」也说:「初发心的菩萨，能具足八相成道。」也说:「初发心的菩萨，就是佛。」

  另外，『涅槃经』中说:「初发心的菩萨与毕竟成佛，两者虽然没有什么差别(同证法身故)，但是如果比较这两心的话，还是初发心比成佛心更加困难。」『大品经』中也说:「須菩提! 有大菩萨从初发心，即就坐道场、转正法轮，要知道这位大菩萨就是和佛 一样。」

  《法华经》中，龙女所献明珠来证明成佛的例子。这些经典，都明白地指出，初心具足一切佛法，

  即是《大品经》中最初的「阿字门」，

  即是《法华经》中“为令众生开佛知见”，

  即是《涅槃经》中的「见佛性故，住大涅槃」。

  以上已经简略说明初心菩萨，因修止观证果之相。

  至于后心证果之相，也就是后心所证境界，则不可知，只能依圣教量推论得知，最终也不离止观二法。为什么呢？因为『法华经』中说:「殷勤称叹，诸佛智慧。」

  这里所指的智慧，就是「观」的意思，这是以「观」来说明证果；

  而『涅槃经』中，世尊以百句来广辩解脱，解释大涅槃的真义， 这是以「止」来说明证果。

  所以说:「大般涅槃，称为常寂定」，这个「定」，就是「止」 的意思。『法华经』中，虽以「观」来说明修行证果的境界，但是这个「观」中， 实际上包含「止」在内。如经中说:「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」这三句话，都是「止」的意思。

  另外『涅槃经』中，虽以 「止」来说明修行证果的境界，但是这个「止」中，也包含「观」在内。因此才会以三德为大涅槃(般若德是圆净涅槃；解脱德是方便净涅槃；法身 德是性净涅槃)。这两部经，虽说有明显、隐密的不同，但都是以「止观二门」来作为最究竟的法义，并且根据「定慧二法」来说明证果。(在因为止观，在果为定慧。)

  所以修行人应该必须知道：修行止观，不论是初发心、在行道中，还是最后的佛果，都不可思议，所以新译《金光明经》中说：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」都是以修止观二心以说明修行之果位。

  《般舟三昧经》中的偈颂说，「诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受色，有学此者成大道。」

  这个偈颂的意思是说:「十方三世一切诸佛，都是从心得道到解脱；这个心是本自清净，没有垢染的；虽然暂时轮转于五道，但仍是鲜洁、不受污染；有解此心而志于修习止观的人，一定能成就无上的大道。」（心佛众生三无差别，佛性在圣不增、在凡不减）

  发愿修学止观的人，必须先除三障，去掉五盖。为什么呢？因为：

  烦恼障，会障般若德；

  业障，会障解脱德；

  报障，会障法身德；

  而五盖， 更会盖覆我们清净真心。所以，如果不去除三障、五盖的话，即使我们不断地精勤用功，最后还是得不到佛法最高的利益。

  佛教的修行次第是信解行证四个阶段，所谓如是因如是果，只要我们把止观修好，就能证得无上正等正觉的果位（佛的果位）

  因为时间关系，今天就讲到这里。下一个环节是回答问题……

  1、湛山倓虚大师纪念亭内 ，有倓虚大师开悟偈语 “观念念即住，觉妄妄皆真” 意义何在？是否内含甚深之理？

  2. 请教师父：打坐时有很多次额头出汗是什么现象？应该怎么处理？

  如果还有问题，欢迎大家提出来发到微信或电邮给我，在下周时间我统一回答大家。

  最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向：

  愿以此功德。庄严佛净土。

  上报四重恩。下济三途苦。

  若有见闻者。悉发菩提心。

  尽此一报身。同生极乐国。