录音：达义大和尚佛法开示 《维摩诘经》要义（点击聆听）

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  尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  在上一讲我已经跟大家介绍了《维摩诘经》在佛教中的地位和重要性。今天讲《维摩诘经》第一品的大意。

  在未讲大意之前，先给大家讲讲何为“净土”。相信每个人都想得到心中的净土。虽然每个人的想法不一样，但净土是有共同点的，即大家所想找到的净土，应该是和谐的，安定的，幸福的，快乐的。不管是哪种宗教，都有讲到净土。在这里，我希望大家通过佛教经典来了解，佛法中所讲的“净土”是什幺？这就是为什幺我要开讲这部《维摩诘经》的因缘。

  在未讲本经之前，我先给大家讲佛经中的六种成就。每部佛经开篇都有六种成就，《维摩诘经》也不例外。

  信即“如是”。每部佛经都有“如是我闻”四个字。“如是”之法，是指对佛所说之法，深信不疑，故名信成就。

  闻即“我闻”。“我”是代表结集这部经的人，就是阿难尊者。因为这部《维摩诘经》，是阿难尊者说出来的，把佛所讲的，重复说出来给大家知道。所有人就知道，这部经是佛所说的。这《维摩诘经》是阿难尊者亲自从佛陀那里所听闻而来的，这就叫“闻成就”。

  佛陀在即将入涅槃时，侍奉在佛陀身边的阿难尊者请问说：佛陀涅槃之后，经典的结集，如何才能令人生起信心？

  佛陀说：阿难！在结集经藏时，经的前面应以“如是我闻”为开始。

  后来，在结集佛陀的经典时，经首用“如是我闻”四字，来证明这些经典都是阿难尊者亲自听佛所说的道理。故而凡是佛教经典都有“如是我闻”四个字，这就是阿难尊者请教佛陀所定下的规矩。

  时即“一时”。佛经里面不是像现在这样把某年、某月、某日记得清清楚楚。只要众生与佛有缘，佛就会现身说法，感应道交，不失其时，故名“时成就”。

  另外之所以不标明年、月、日，是因为佛陀有时在天上说法，有时在人间说法，每个地方计时不一样。所以用“一时“来代表佛讲经的时间。

  “主”是指说法的主人，佛经中说法的主人是释迦牟尼佛，即“佛陀”。佛教中有佛，法，僧三宝。梵语是Buddha，Dharma,Sangha。Buddha翻译成汉语为：觉，即自觉、觉他、觉行圆满的意思。因为佛为世间、出世间说法、化导之主，故名“主成就”。

  佛经中有的是在佛陀的加持、印证下，菩萨所说的法也叫做佛经。即“法王印证，演说妙法”，这就叫主成就。

  例如《维摩诘经》，其中有佛说，也有维摩诘大居士说，也有文殊师利菩萨说，还有天王说法，这些都是在佛陀之印证下，故而能称为经。

  “处”即处所，指佛陀或菩萨说法的地方。佛常在不同地方讲法，故佛经中常有：如是我闻，一时佛在某处说法。而《维摩诘经》这种大部头的经典，说法不止一个地方。本经就有二处四会。

  二处：是两个地方，四会是四次讲经。二处，一是在毗耶离庵罗树园处，爲佛所住处；二是维摩精舍，这是维摩诘居士的住处。维摩精舍只有方丈那幺一点点大，但是却小能容大，在小小的丈室中，能容下无数的狮子宝座，都不会感觉拥挤，这在本经后面会讲到。

  四会：是四次讲法，第一次是在毗耶离庵罗树园，为初会，是第一次讲法；第二次是在维摩诘精舍方丈，初会；第三次是在维摩诘精舍方丈，重会；第四次在毗耶离庵罗树园，再会。两个地方都有初会、再会，这样二加二就有四次。

  “众”就是听法的大众。因为佛陀每次说法，都是为众生说法。我们常常说“如来”，如者如如不动，来者应众生之因缘而来。释迦牟尼佛非常慈悲，只要众生想听法、求法，佛即现身为其说法。故而听法的人也很重要，如果没有听众，向谁说法呢？所以就有众成就。

  所谓众成就，范围很广，里面有凡夫，有圣人，聚会在一起。就是圣凡聚会。佛每说一经，有声闻弟子，有菩萨弟子，有天龙八部，有一切善男信女，所以是圣凡聚会。

  《维摩诘经》也一样，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众说法，大比丘众有多少人？有八千人俱，菩萨三万二千，又有一万梵天王等，还有一万二千天帝，以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即在家男女众弟子。有这幺多人，一起都来参加盛会。那时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。大家可以想像那种盛况，佛讲法时，有出家的，在家的，小乘弟子，菩萨弟子，有天人等各种各样的人来听法，是殊胜盛会。

  这六种成就也叫六种证信。有这六种成就，便可证明这部经是佛所说的。

  这是读佛经的常识，在此普及。每一部经都有这六种成就，正因为具备了六个条件，才能成就一部经。

  现在给大家讲《维摩诘经》第一品，名佛国品。

  “佛国品”顾名思议，讲的是佛之国土。佛之国土是清净的，还是不清净的？如释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生，这个世界是清净的，还是染污的？大家先想一想，然后再看佛是怎幺说的。

  因为有很多人来听法，佛常示现神通来让弟子明白佛法的某种道理。《维摩诘经》有十四品，我会从中选出一些要义，而不是一句句解释，故而本讲座名为《维摩诘经要义》，目的是让大家对本经有大概的了解，对佛国净土初步了解，希望对大家未来读经、修行有一些启示。

  本经中说，在毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，都拿着七宝盖，来到佛说法的地方，因为他们对佛很恭敬、虔诚，到了佛说法之处后，向佛恭敬顶礼。顶礼之后，他们把七宝盖拿来供养佛陀。

  此时佛陀显示神通之威力，让五百顶宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，都显现在其中；又此三千大千世界诸须弥山、大海江河，川流泉源，及日月星辰，都显现在宝盖中；在宝盖中涵盖所有一切，包括日月星辰都在显现里面，一般人做不到，但佛有大威神力，这个境界是不可思议的。

  还有十方诸佛说法，也显现在宝盖中。当时，一切大众，看到佛陀的威神力，叹未曾有！恭敬合掌礼佛，久久地瞻仰着佛陀慈悲的尊容，赞叹佛之神通力。

  佛以神通力把五百顶宝盖合成一大盖，在其中示现无比庄严的佛国净土。这是什幺境界？这就是“一多不二”的境界。

  通常凡夫众生皆有分别，认为一就是一，多就是多，一与多怎能合为一体？但在佛法境界中，一没有离开多，多也没有离开一。真正佛法的境界是超越名相分别概念，才能进入不可思议解脱法门，才能悟到不二法门。不二法门是《维摩诘经》的中心思想，大家将来修行要想得到解脱、自在，要证得不二法门。证得了不二法门，就不迷惑，心中开朗、自在、解脱，不二法门就是解脱法门。

  此时长者子宝积，看到佛陀示现神通，即于佛前，以偈颂曰：歌颂佛之功德：“既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻”。

  他亲眼看见佛之神通变现，无量诸佛说法都看得清清楚楚。

  佛陀“说法不有亦不无，以因缘故诸法生”。赞叹佛之说法太了不起，佛说法不执着有，也不执着无。诸法皆因缘合和，所有一切法，说“有”是错，说“无”是错，所有一切法皆是幻有，都不是实实在在的“有”。所以《金刚经》中说“凡所有相，皆是虚妄”。在对一切事物的认识过程中，从有到幻有，从空到空空，是对一切法认识的过程，也是修行境界的一个层次。凡夫看一切都是实实在在的，但修行人通过修行，了知诸法因缘生，诸法因缘灭，皆是幻有，本体为空；但又不能执着空，因为一切事物的存在有其妙用，故既不能执有，亦不能执空。

  宝积又赞叹佛智慧不可思议：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法”。

  佛以一音演说法，但每个众生因其根性、智慧、业报之不同，对佛法理解深浅不同，这就是“众生随类各得解”。如佛经中说到的“盲人摸象”，有的盲人摸到象的大腿，就以为大象像根柱子；有的盲人摸到象的肚皮，以为大象像一堵墙。这就是仁者见仁，智者见智。“皆谓世尊同其语，斯则神力不共法”， 佛之一音言教，由于众生智慧不同，领悟不同，理解不同，这是不共法。

  以上内容是《维摩诘经》之序分，即叙说本经因缘。从此开始正宗分。本经第一品中，前半部是序分，后半部是正宗分。

  佛陀开示什么叫佛国净土？如何修菩萨净土法门？现在开始讲正宗分。

  佛为让我们了解何为佛国净土，如何修菩萨净土法门，再次示现大神通，大妙用，让弟子们看看何为大乘佛法境界。

  在本经第一品后半部分，长者子宝积请求佛说，佛国净土的清净庄严是什幺样子，同时又请求佛说,一切菩萨所修的净土法门是什幺。

  长者子宝积用偈语赞叹佛陀功德智慧之后，对着佛陀说：“世尊！这五百长者子，都已发了无上正等正觉的菩提心，因为五百长者子，看到佛之神通不可思议，当下即发无上正等正觉之菩提心，即成佛之心。现在请您老讲一讲什幺叫佛国净土，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”

  这是请佛说法。在很多经典中，都有弟子请佛说法。法是要请的，本经中也是如此。宝积来请法，佛陀说：“宝积啊！你能为一切菩萨，问我菩萨净土之行，这太好了！你要好好谛听！善加思维！我一定为你说菩萨净土法门。”于是宝积和五百长者子，非常高兴，听到佛愿为大家说法，静静地聆听佛陀的开示。

  佛陀说：“宝积，菩萨所依的佛国净土就是一切众生之所有！为什幺这样说呢？菩萨的佛国大或是小,取决于他们所度化的众生有多少”！

  何谓佛国净土，取决于所度的众生，帮助的众生越多，佛国净土就越大。菩萨佛国的美好,取决于众生弃恶向善的程度；菩萨依据众生来世生于何国的可能性,而进入佛之智慧并建立佛土，也依据这种可能性而萌发菩提道根并建立佛土。为什幺这样？

  菩萨之所以要建立佛国净土是为了利益一切众生。佛陀为让众生更好的理解，举了比喻，譬如有人，在宽敞的地方建造宫殿，可以随其所需建造，不受任何约束妨碍；但是他如果在虚空之中兴建宫殿土木，自然不会成功。同样的道理，菩萨是以众生为基础，以成就众生，使令众生离苦得乐而建立佛国。其佛国必定不是建在虚空之上, 而是依众生而有。

  这段开示非常精彩，说明佛国净土依众生而有，离开众生不能成就佛国净土。所以修行人不能离开众生，修行人不能怕麻烦，要跟众生打成一片，所度的众生越多，成就越大。佛菩萨的净土是建立在众生的基础上。要想成就一片净土，首先心中要有众生，能度的众生越多，福报越大。

  佛说：布施是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切能舍除国家、财产、身体、生命，不沾染贪爱悭吝的众生，也便来生他的佛国；

  持戒是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切戒行清净,得十善道的众生，也便来生他的佛国；

  忍辱是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二相的众生，也便来生他的佛国；

  精进是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切勤恳修习种种功德的众生，也便来生他的佛国；

  禅定是菩萨净土，菩萨成佛的时候，心注一境，摄念不乱的众生，也便来生他佛国；

  智慧是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切得正智慧的众生，也来生他的佛国；

  在菩萨修行过程中，一切法皆是佛法，六波罗蜜、四摄、慈悲喜舍，所有一切法都能成就菩萨的佛国净土。佛国净土通过修行而来，心里发的愿有多大，佛国净土就有多大，修的法越深越广，佛国净土就越庄严。不管是哪种佛国净土，都是修行人心地庄严来成就的。如法藏比丘在因地发四十八大愿，因其悲心大愿，才能成就极乐世界的清净庄严。

  佛说：“宝积啊，如果菩萨要想建立佛国净土，应当首先清净其心，随着内心的清净，佛土自然也就相应清净了。”

  想要清净国土，首先心要清净，心清净，则一切国土清净；心清净，所看到的一切，也清净。

  这时候，听众中的舍利弗得到了佛陀神威之加持，心中便生起疑问, 他心里这幺想：如果说菩萨要先清净其心，才能使佛国清净的话，岂不是说，我佛如来当初在做菩萨的时候，也有不清净的时候吗?

  舍利弗心中有疑惑，佛是有他心通的，当即知道舍利弗的疑问，便对舍利弗说：“你怎幺会这样想呢? 比如日月如此明洁，岂有不洁? 明月哪有不洁的时候？不过，瞎眼之人看不见而已!如果心清净的人是看不见不清净的，眼中所见的不清净，只是心中不清净。”

  舍利弗回答：“是的，世尊，并非日月不明，而是瞎眼之人自己视而不见。” .

  佛陀又说：“舍利弗，有人看不见佛陀的清净庄严，这不是如来的过失啊!”

  佛开门见山，破除舍利弗之疑。

  “舍利弗，我的国土清净无秽，但你却看不见，所以生出疑惑来”。

  这时候，螺髻梵王告诉舍利弗说：“你不该有这种疑惑念头，怎幺会觉得佛国此土有不净秽染呢?在我看来，释迦牟尼佛的国土清净明彻，有如自在天宫一样的明净庄严。”

  舍利弗便说：“我明明看见此娑婆世界国土中有丘陵坑洼，高低不平，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊，并不像我所希望的清净!”

  螺髻梵王说：“我看是仁者你心中有高低染净种种分别，所以才于此国土中,看见了不净染秽。舍利弗啊! 菩萨对于一切众生，深怀平等之心，其深厚虔敬之清净心，以佛之智慧为所依据，所以能在此国土中见到清净。”

  螺髻梵王刚刚讲完话，佛世尊以脚趾略一按地，由无穷无尽珍宝装饰起来的三千大千世界,立即显现出来，这时佛展现神通，让舍利弗和众生看一看娑婆世界是其华丽庄严，如宝庄严佛本人，在用他的无量功德装饰这佛国净土。

  佛陀周围的一切听众无不因此惊喜赞叹，称说奇妙景像从未有见过的，这种不可思议的境界从来没见过。这时所有听众都发现自己就坐在莲花宝座上。

  这是佛显示神通力，为何众生看到不平呢，因为众生心不平，才能见到各种不平相。

  佛陀于是对舍利弗说：“你就看看我这佛国净土的庄严吧! 难道还不清净妙好吗?” 舍利弗回答说：“是的，我佛世尊，以往我未曾得见，亦未曾听说过。而今我眼前完全是一片清净庄严美妙的佛国净土”！这时舍利弗心服口服，原来佛与众生同处于一世界，但因各自清净染污的不同，所见也不同。

  佛陀告诉舍利弗：“我所住世的国土,从来便象这样的清净，如果有时看上去会有些污秽恶劣，那只是为了向众生显示，所谓染、净，纯然是众生的行为善恶所得, 是福是罪都是因缘果报。这就象色界的诸天人，虽然在同—个食器中取食用餐，但依据他们福德的不同，那饭食的色香味等也各各不同。因为每个人的福报不一样，同样的饭食，但各人吃到的却不一样。所以说，舍利弗啊，如果有人心中清净，他自然能见到此国土中,以种种功德装饰起来的美好景像”。

  就在佛陀凭他的神通力, 示现他的庄严妙好的国土时，从毗耶离中前来礼敬并听佛陀演说正法的宝积，连同另外五百位长者之子，都同时得了不生不灭无生法忍的智慧，宝积与五百位长者子，当下证得无生法忍的智慧，看到世界就不同，见到诸法不生不灭，本无所谓来、去，不来不去，不增不减。当一个人有大智慧后，见一切法不增不减，不生不灭，心智归于寂灭。

  当时，在佛陀跟前的八万四千人众，一时都立下誓言，要求得

  阿耨多罗三藐三菩提的无上道心，一定要有证得无上正等正觉的菩提心。人活于世，更重要的是要有智慧，有清净心，这样才能得到幸福安定快乐的净土。

  佛陀看到大家都明白心净则国土净的道理之后,便 收回他按在地上的神足，于是三千大千世界还归原处，从众人眼前消失。佛之神通广大不可思议。

  那些从佛陀听法，求声闻乘解脱的三万二千诸天神，以及其它人众，由佛的神力而了彻缘生无生灭的道理，产生了对有为法终归无常的认识，体会到求清净，断除世间烦恼尘垢的必要性，由此便得了法眼净的境界。

  正如之前所说，何为佛经，上契诸佛之妙理，下契众生之根机。佛以一音演说法，众生随类各得解。虽然众生根器不同，理解不同，但只要能听到佛法，都会有收获。

  另外有八千比丘，由于对诸法不执着，便不会有秽染，因此断除了九十八种烦恼缠缚，内心得到清凉解脱。所有人听到佛之讲法，都得到了妙用。我们虽然没有亲临当时的盛况，但两千多年后，能读《维摩诘经》佛法，听闻大乘佛法，还是要为自己庆幸，所以我们要常常读经，常随佛学。

  为什幺大家听到佛陀的开示之后，这幺多人都开悟了呢？因为他们终于觉悟到心清净很重要，其实迷与悟就在一念之间。如果心清净了，我们见到一切外境自然清净。如果我们的心被染污了，见到外面的一切人、事、物也是染污的。所以在世间不要怕烦恼，烦恼也是佛国净土，烦恼即菩提。我们要守住身口意三业清净 ，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。人之所以有诸多烦恼，究其原因都是自己缠绕着自己。想明白了，什幺烦恼都没有了。正如六祖大师说，“本来无一物，何处惹尘埃”？这就是维摩诘经第一品“心净则国土净”的道理。

  因为时间关系，今天就讲到这里。下一个环节是回答问题……

  答：这次疫情可以感受到众生的共业很重，影响很广，时间很长。在这种情况下，作为佛教徒不要失望，要充满信心，相信疫情总会过去。另外，当我们改变不了大环境时，可以改变自己的心态。既然不能出门，就在家听经、打坐、持咒、念佛，或者写毛笔字，让心安定下来，多陪家人。改变不了环境 ，就改变自己的心态。要知道，凡事都有因果，如是因，如是果，明白了因果的道理，想要改变环境，就要先改变心态，如果我们能持五戒、行十善，每个人都有善念，这个世界就会清净，如《维摩诘经》所说，心净则国土净。

  如果还有问题，欢迎大家提出来发电邮给我，在下周时间，统一回答大家。

  最后请大家跟我一起双手合掌，把讲经听经功德回向给法界众生：