录音：达义大和尚佛法开示 《维摩诘经》要义（点击聆听）

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  ZOOM会议号 meeting ID: 690 440 6372

  （讲座具体内容在PPT下方，请查阅）

  尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛！

  欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  前几天我接到一个电话，有位朋友问我，有许多人劝他学佛，他想了解，为什么要修学佛法？我告诉他，有很多理由要修学佛法，特别是在现在这么忙碌的时代，第一为收摄身心要修学佛法，第二为安定情绪要修学佛法，另外最重要的是为找回本有的觉性要修学佛法。因为现在这个时代诱惑很多，我们的心每天随境而迁，有时开心，有时不开心。我们做事情往往过于投入，过于执着，所以我们要把身心收摄住，如果我们能够把身心收放自如，那才是个幸福的人。再者，如果我们随着外在的境界，有时是顺的境界，有时是逆的境界，我们容易情绪失控，会发脾气，一发脾气，一方面对自己身心不好，另方面周围的人也会感受到负能量。

  另外一个修学佛法最重要的原因就是为找回原有的觉性，唯有找回原有的觉性，才有智慧面对周围的变迁。特别是这次疫情，时间这么长，影响这么大，如果没有定力，没有智慧，是很难适应这么大的变化的环境。所以修学佛法好处很多，不管是对自己修身养性，或是对自己的善念的培养，包括对周围的人，都是一件功德无量的事情。

  我们现在学习大乘佛法的经典，也是为从佛经里，得到启示，开发自性，让我们本有的智慧，显现出来。这就是我们修学佛法的原因。

  因为我们现在是在讲大乘经典，请大家合掌，跟我一起三称南无本师释迦牟尼佛和开经偈。

  南无本师释迦牟尼佛 (三称)

  无上甚深微妙法，

  百千万劫难遭遇；

  我今见闻得受持，

  愿解如来真实义。

  在上一讲我跟大家介绍了《维摩诘经》第一品的要义。在第一品中，释迦牟尼佛已经为这部经开宗明义指导了方向，他说“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。” 说明了佛国净土不是天然而有，而是由每个修行人的功德力所成就的。只要修行人的心中能保持清净、慈悲、自在、随顺，那么你所看到的世界也就是清净的了。

  因为外在的客观物质世界没有离开我们的心，佛法没有离开我们的生活，佛法也没有离开这个世间。当你迷茫时，你看到世间的一切都是歪曲的；当你觉悟时，你会发现，原来幸福快乐就在当下。所以，迷与悟是在一念间，这个世界你所感受到的也是在一念之间。

  在上一讲，我们就讲到莲花不在高原大陆，而是从污泥中生长出来的，也就是说一个人唯有经历过诸多烦恼和痛苦，才能激发出更大的智慧。智慧从哪里来，智慧就在磨炼中激发出来。如果明白这个道理，不管处在什么环境，都是我们修学佛法的增上缘，顺境是学佛的增上缘，逆境也是学佛的增上缘，这就是佛法的智慧。

  今天开始讲解《维摩诘经》第二品的要义，因为时间关系我只能从第二品即“方便品”中选择一些代表性的内容与大家分享。

  这一品叫《方便品》，大家有无听过“方便”这两个字？这是佛法的专用名词。在佛法中，方便代表智慧，不是普通的智慧，而是大智慧。因为方便是权巧方便的意思，顾名思义，就是以种种权巧方便度化众生。要度化众生，先以各种各样的权巧方便，吸引众生来听闻佛法，修学佛法，共成佛道。所以凡是发大菩提心的修行人，每天都是在想用什么方法接引众生，这就是佛教的慈悲。

  这一品的大意是在讲，住在毗耶离城的维摩诘大居士，曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要。他在供养一切诸佛的同时，还听闻佛法，都是大乘妙法，故名“深闻法要，契入不二法门”，他契入到了大解脱、自在境界，叫做“契入不二法门”。

  为了方便摄化各种各样的众生，他上至政治，下至妓女院、酒馆，无处不在。他积极参予社会各种活动，是一位很有活动能力的善知识，在社会上有巨大的影响力。他之所以成为大菩萨，不是普通人，他的能力、影响力都是很大的。

  后来他为了广度众生，于是示现有病，这时候大家得知后都很关心他，上至国王大臣、下至平民百姓都来探望。维摩诘居士借此机会现身说法，告诉那些来探访他的人，我的身体与大家的身体一样，是无常、虚幻、垢秽的，众病所集，苦恼无量。这就是佛经中常说的“有身则苦”，有这个身体就会有各种各样的病苦。所以不应该心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量智慧功德生的，是从戒定慧生的。维摩诘居士告诉我们，身体虚幻不实，要将肉身变成佛的法身，这样才能不生不灭，不遭受种种痛苦。佛身从何而生？从无量功德生，从戒定慧生。应以此幻化之身，勤修一切清净善法，才能获得成佛的清净法身。如性空长老常常开示的，人的生命有两个，一个是现在的凡夫生命，另一个是法身慧命，这个很了不得，证得法身慧命，就能证得不生不灭，来去自由。有肉体之身，就受种种限制，充满痛苦，但通过修行证道，证得清净法身，法身是不来亦不去，心里想到哪里，都能自在无碍。故维摩诘居士说清净法身才是我们要证得的“身体”。

  维摩诘居士不愧为大菩萨，辩才无碍，口若悬河，滔滔不绝，从世间法说到出世间法，从小乘说到大乘，从凡夫讲到成佛，内容十分精彩。所以大家有空应该多读《维摩诘经》，特别是在家居士，在繁忙的时候，在家庭中怎样修学佛法？怎样找到平衡？既要照顾家庭，又要工作，又要成就一番事业，又不离开佛法，又能够修行，就要学习维摩诘居士的不二法门。不二是什么意思？不二就是在家不执着“家”，修清净心也不执着“清净心”；在娑婆世界不执着娑婆世界，到了西方极乐世界也不贪着西方极乐世界的清净庄严。到了这种境界，我们就来去自如，不为任何一法所挂碍。

  维摩诘居士是古佛在世，只是到娑婆世界协助释迦牟尼佛说法，不是普通人。维摩诘居士示现为毗耶离城中一位在家居士，德高望重，是大富豪的长者。他与一般人不同，有些人学佛，是因为遇到挫折，逆境现前才悟到佛法，修学佛法。维摩诘居士是大富豪，很有智慧，各方面都很好，也可以说他是在顺境中修学佛法的。他是为了救度世人，善巧方便，才居住在毗耶离城中的。从无量劫以来，他供养过无数诸佛如来，已经培植了成佛的深厚善根。获得无生法忍，辩才无碍；神通广大，具足了宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通这六种神通。修学佛法圆满，他对于所修学的佛法，没有不通达的，被问到任何佛法他都能通达无碍。他的特点是善于用智慧度人，这很了不起。要度人一定要有智慧，有智慧才能观机逗教，懂得因时因地因人以各种各样的方便法门教化众生，才能起到很好的效果。如果没智慧，不观机逗教，讲了老半天，人家没感觉，那就白讲了，所以度人一定要有智慧，用权巧方便度众生。

  他修行多年，精勤佛道，信奉大乘。之前讲过，佛法有小乘佛法，有大乘佛法。小乘佛法是独善其身、自我解脱，大乘佛法是要发广大菩提心，行菩萨道，利益一切众生，希望所有众生皆共成佛道，这就是大乘思想。维摩诘居士是修学大乘的，讲话做事很有分寸，行住坐卧具足佛教威仪，大家看到他都肃然起敬。他的心量很大，如同大海，宽广无边，渊深莫测。为什么他心量大？因为他的智慧大，慈悲心大，故而心量大。心量大则福报大，一个人的心量决定格局、决定命运，故我们修学佛法，要学到心包太虚，量周沙界，才能得到超越、解脱。不然人家说一句自己不想听的话，就生气烦恼，吃不下睡不着，这就是心量不够大，智慧不够大，慈悲心不够大，包容心自然而然也不够大。

  维摩诘居士的德行，不但诸佛如来十分赞叹，佛的弟子、天王、国王、普通人对他也都十分崇拜敬仰。一个人能够得到这么多人的敬仰，很不容易。一个人要想得到别人的尊重，首先要做好自己，不管是讲话、做事，我们的心量、我们的发心，方方面面都有关系。要让人家尊重你，首先要尊重别人；要让人家对你好，要先问问自己，对大众付出了多少？为什么会有很多人到寺院拜佛，拜菩萨？因为诸佛菩萨不论过去、现在、未来都在度众生，都在关心我们，都在讲佛法，都在利益众生。所以众生心里面念念不忘佛菩萨，念念不忘佛、法、僧三宝，这就为什么佛菩萨有这么多人来恭敬、护持，因为佛菩萨发心广大，故而福报也很大。

  我们修学佛法，理论通达了，还要把所学的佛法道理运用到日常生活中，才能起效用，才能得受用，要学以致用，才能得到利益。修学佛法有四个层次，即信、解、行、证，信是相信，解是了解，行是实践，证即到最后证悟到佛法妙理。

  维摩诘居士为了教化他人，以身作则，以各种修行去利益他人。他是非常有钱的富豪，是一位富商，但他不做守才奴，他经常资助城中贫民，广行一切善事。我们可以观察周围的人，包括自己，每天，每个月，每一年，乃至一生，问问自己，做了多少善事，做了多少不好的事情。常常回光返照自己，才知道为什么自己福报这么薄，为什么这么倒霉，为什么这么多病？佛教中说，自做自受，善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。我们周围有许多人，常常行善积德，这是很了不起的。如果我们跟行善积德的人在一起，那我们也有机会因缘行善。如果跟坏人在一起，也会受到坏的影响。所以周围的朋友很重要，都是我们止恶行善的增上缘。

  维摩诘居士持戒清净，树立佛教徒的典范，使令大家在他的影响下也不敢犯戒；他修忍辱波罗蜜，使令世人也不敢暴燥随意发脾气；他不断精进，追求完善，使令世人也不敢放逸，努力从善；他修持禅定，让大家也懂得收摄身心，心不散乱；他以定发慧，摄化无明愚痴的众生，令其转迷成悟，亦令周围人找到本有之觉性。在其影响下，很多人修学佛法，止恶行善，净化身心，得到大智慧。故而如果一个人，是大善知识，会影响到周围人变好；如果是一个坏人，也会影响到周围人变坏。维摩诘居士就是一位典型的以身作则的在家居士，影响到周围的人成为懂得止恶行善的好人。

  希望佛弟子们在皈依后，在讲话做事时都能起到表率作用，让周围人包括亲戚朋友，发现你在学佛之后，心量大了，脾气好了，习气少了，这样就能影响到周围的人，让大家跟着你一起学佛。而维摩诘居士就是这样一位值得大家尊重的大善知识。

  为什么维摩诘居士那么了不起？为什么作为在家学佛的居士，被称为大菩萨，得到大家的恭敬、护持，究竟有何秘密？我们可以从他身上得到什么启示？维摩诘居士虽然是白衣居士的身份，但却奉持出家人的清净戒律，这很不容易，作为在家居士，但他的身心清净无染；虽然他居家生活，居于娑婆世界，却没有对欲界、色界、无色界三界的贪染执着，只是把这个世界，这个家，作为度化众生的平台而不执着，不执著于三界；虽然他有妻有子，但常修清净梵行，对其妻子儿子，不即不离，既能成为好的先生，好爸爸，但心未离道，心在道上，这是很了不起的在家修行的大菩萨；虽然他也有众多家眷却能感受到独处的清静，他有一个大家族，有很多家眷，但他也能感受到独处的清静。能静能动，既能与很多人在一起，也能独自修行；他身上穿的服饰虽然是名贵品牌，但他更加在乎自己积德修善所带来的纯朴之美。因为他要应酬，所以服饰要得体，但他不执着，更喜欢的是积德行善所带来的纯朴之美；他虽然每天有山珍海味的饮食，但他更喜欢从禅修中得到的禅定喜悦，也就是说，在饮食中，他更重视的是通过禅定得到的喜悦，这是他真正想要的境界。不像普通的在家人，拼命赚钱，每天都需要山珍海味，不然就觉得没办法生活；维摩诘居士的一言一行，以至游戏玩乐，如下棋、赌博之类，看上去好像在下棋，赌博，但实际上都在行教化度他人；虽然也学习外道异端，看了很多外道的书，也学外道修行方法，但不违背他的佛教正信，而是唯有了解外道所学所修，才能更好地引导外道入佛教；虽然研习世间各种学问，但他知道唯有佛法才是最究竟、圆满、了义。也就是说，作为佛弟子，不是不能看世间的书，但要知道为什么要看这些书，如果是为了了解并度化更多的众生，并且不会影响自己对佛法的信心，那是可以的。所以维摩诘居士，虽然也研习世间各种学问，但他知道唯有佛法才究竟圆满了义，他的知见不会改变；凡是认识过维摩居士的人，对他的德行和学问、慈悲心都深表恭敬和崇拜，他就是这样一位大居士。

  维摩诘居士很了不起，虽然是在家居士，但是他执持正法，以各种善巧方便教化一切众生，包括毗耶离城的许多人。他虽然在社会中象一个俗人一样每天忙碌于工作，但不被俗务所牵挂，这很不容易，普通人有时候工作起来就忘记修行了。比如说，他象普通人一样也做生意发大财，可是他却没有因赚了很多钱而生起贡高我慢之心，因为他所赚的钱都是为了利益众生，对于钱财并不执着；他也乐于参与政治、司法诸事，但其目的是为百姓的利益而参予政治；他参加过各种研讨会，目的在于引导人们了解大乘佛法；他到学校，是为了教学生知识；那怕他进入妓院青楼，即现在所谓的“红灯区”，也是为了让世人明白色欲的罪过；每当进入闹市酒馆，也是为了度化众生，他劝人戒酒立志，不要每天迷迷乎乎的。

  维摩诘居士的行事风格，有的人无法理解，甚至误解他。但是他如如不动，别人称赞也好，骂也好，他不为所动。关于这些境界，六祖慧能大师在《六祖坛经》中曾开示过说：“用既遍一切处，亦不着一切处。”一个人真正具有大智慧之后，他不会被任何框架规则和观念所束缚，却又能做到“随心所欲不逾矩”。这就是境界，就是有大智慧的人，不会在相上执着，初发心就是为利益众生，所以哪里都是道场，哪里都是弘扬佛法的平台。

  维摩诘居士无论在哪里都受人尊敬。在年长而贤德的人群中，他们尊他为领袖，听他宣说殊胜的法理；若在诸大臣中间，他便有首辅的威信，他教导大臣们要奉守正法；若在平民百姓中，他又是百姓的尊长，他教导他们要积极行善修福，因为他看到为什么老百姓辛苦，就是福报不够，唯有修善才能改变命运。维摩诘居士因为德高望重，人缘特别好，社会各界都有他的朋友，大家喜欢亲近他，时常向他求教，是一位标准的大善知识。所以人缘很重要，平常要广结善缘才行。

  维摩诘居士具足无量功德，以无量的方便之法，给予众生种种利益。他为了教化众生，示现身患疾病。由于他平常广结善缘，当他老人家生病的时候，毗耶离城中，从国王以下，包括诸大臣，诸贤德长者、诸白衣居士以及诸婆罗门长者，还有诸王子以及文武百官等等，人数成千上万，纷纷前往维摩精舍探视病情。这就说明他平常人缘好，病的时候大家都来关心他。

  维摩诘居士对这些探访者开示说：“诸仁者啊，我们的身体处于无常幻灭之中，我们的身体无强、无力、无坚，很快就要朽坏；是靠不住的东西；有身体就有苦，是痛苦、烦恼和疾病的根源。像这样的身体，明智的人不会依赖它，因为这身体如水中泡沫，不可以捉摸；如空中的气泡，不能够久住。

  这身体并无自我之相，如同薪尽火灭，拿木柴去烧，木柴烧完了，火也灭了。离薪哪有火？这身体并非人我，如水无定形，而人无固定特征；这身体并无主动性，如风刮树叶，满地乱转；这身体肮脏、恶秽满盈其中，是臭皮囊；这身体是虚幻不实，那怕依靠沐浴、衣服、饮食，也终归消磨殆尽，身体是无常幻化的。

  维摩诘居士说“诸仁者啊，这身体只是临时借用而已，我们应当追求佛身。为什么呢？因为佛身才是法身，法身是一切诸法的本体。这法身由积累无量功德与智慧所生；此法身由戒定慧三无漏学、由解脱生死、由解脱知见而生；由修习慈悲喜舍四无量心而生；从修习六度，亦即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，由修六波罗蜜而生。这法身由止观修持而生，通过修止观也可修得法身；从断除一切不善之法、聚集一切善法而生。总而言之，法身是从从无量数的善法，才能生出如来法身。我们要通过修学佛法，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，才能证得法身。

  维摩诘居士说，“诸仁者啊！任何想得如来清净法身，断除一切众生生死病患的人，都应当立下菩萨誓愿，求证无上正等正觉的菩提心。”

  维摩诘居士就是这样的慈悲，向所有前来探望他病情的众生，宣说了以上的法义，让大众觉悟到肉身的幻化，法身的究竟。在当时就有数千人都发了阿耨多罗三藐三菩提心，愿求无上正等正觉的佛道。维摩诘大居士宣说大乘妙法之后，有这么多人当下得到受用，都想要成佛。

  《维摩诘经》第二方便品，不仅文字优美，内容也很丰富。有很多观点，值得我们现代学佛人借鉴。这一品虽然表面上在开示大众舍离虚幻不实的凡夫身，去追求清净解脱的法身，但是维摩居士同时也在启发我们，他认为法身即在当下，就在我们的日常生活中。我们所需要的就是智慧，唯有通过智慧才能看破人身如幻，才能精进修行，最后证得法身。

  维摩诘居士认为，众生在烦恼的污泥中，反而容易激发出大智慧，我们在逆境中反而能激发菩提心。所谓“富贵修道难”，往往生活中遇到烦恼，逆境现前时，才能激发大智慧。所以修行人对烦恼的态度应该是来时不拒，去时不留，来时随之来，去时随之去，心里如如不动，才是解脱自在之人。所有的烦恼和迷惑，如果善于运用都是菩提的种子，都是成佛的因缘。

  其实每个人在生活中，都有烦恼和困惑，也有很多事情想不通。比如说有人很困惑，为什么老天对我不公平，我生下来就是贫穷的人？为什么我遇到的人都对我不好？为什么倒霉的事情总是降临在自己的头上？为什么自己付出了这么多，命还是这样苦？这些问题都是我们修学佛法的课题，从修学佛法的角度讲，也可以做为“疑情”，有一天参悟明白了，这些疑惑就没有了，所以要常常参悟，所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。每个人对烦恼的领悟不同，所感受到的境界也不同。

  维摩诘居士，现身说法，他就是一位拥有妻子亲眷乃至往来于社会各阶层，他却又能做到随缘普渡，一尘不染，这就叫菩萨。菩萨可以是出家众，也可以是在家众。只要能做到在世俗而不著于世俗，这就是菩萨大解脱境界。也就是说，虽然是在家居士，但是不执着在家的烦恼，就可以说是大菩萨。

  出家可分为：第一身心皆出家；第二心出家而身不出家；第三身出家而心不出家。维摩诘居士就是以第二种修行现在家居士相，他的心如出家众一样清净无染。

  维摩诘居士的境界，不是二乘的境界，也非普通人可以测度。不过他的修行境界最适应当代人们的生活节奏，要学会在忙里修，把家作为道场，把人际关系作为度化众生之平台和机会。如果你能领悟其中之妙义，并身体力行，你就是“在家的维摩菩萨”了。希望每一个人通过读《维摩诘经》之后，在家居士发大菩提心，行菩萨道，利益众生，都成为维摩菩萨。

  最后请大家跟我一起双手合掌，把今天讲经听经的功德回向给世界一切众生：

  愿以此功德 庄严佛净土

  上报四重恩 下济三途苦

  若有见闻者 悉发菩提心

  尽此一报身 同生极乐国

  阿弥陀佛！