录音：达义大和尚佛法开示 《维摩诘经》要义（点击聆听）

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  ZOOM会议号 meeting ID: 690 440 6372

  （讲座具体内容在PPT下方，请查阅）

  尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛！

  欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  请大家合掌，跟我一起念开经偈。

  南无本师释迦牟尼佛 (三称)

  开经偈：

  无上甚深微妙法，

  百千万劫难遭遇；

  我今见闻得受持，

  愿解如来真实义。

  我们在上一讲，讲到了《维摩诘经》不可思议品第六，维摩诘居士把真空变妙有、从须弥灯王佛借来高广宝坐置放于维摩丈室，显示了芥子可以纳须弥，并且维摩诘居士阐明了菩萨安住于此“不可思议”解脱的种种境界。

  今天开始讲“观众生品”第七，所谓观众生品，就是因为佛要度众生而建立佛国净土。举个例子，为什么有西方极乐世界？因为阿弥陀佛要接引众生往生西方极乐净土，离苦得乐，所以建立了西方极乐世界。以大乘智慧观照众生的真实面貌，唯有了解众生，才能度化众生，才能随机应化。能观的心即智慧，所观的境是众生。心佛众生三者本无差别，乃因迷悟之不同而分凡圣。也就是说，众生与佛的差别在于有觉悟、无觉悟，有觉悟的为佛，无觉悟的为众生。

  这一品分为二大内容：

  上半部内容：菩萨如何看待众生？如何对待众生？

  下半部内容：天女散花，显示大乘佛法的境界与小乘不同。

  希望大家学了《维摩诘经》后，对真正的佛法有所了解，依照佛法义理去行持，最后证悟。修学佛法目的是要修得智慧，智慧不是外来的，需要自悟。

  什么叫众生？我先跟大家解释一下，众生，又名有情，即一切有情识的动物，包括胎、卵、湿、化四类，这些都是集众缘所生，名为众生；又历众多生死，名为众生；十法界中，除佛之外，九界有情，都叫众生。也就是说，除佛之外，包括菩萨，声闻，缘觉，天人，凡夫等等，都称为众生。

  维摩诘回答说：“菩萨看待众生，应如魔术师（幻化师）看待他们所变化出来的幻象一样，都是虚幻不实。

  应如智者看待水中的月亮、镜中的面像真假不二；（水中的月亮与镜中的面像都没有实体，如镜中的面像到底是真的还是假的？说是假的，明明看见了面像；说是真的，又无实在，所以说真假不二。）如空中的浮云、水珠的聚沫、水上的泡影一样的短暂。”（众生来到世间几十年，都是短暂的。有的人来到世间，很幸运，听闻佛法，修学佛法，知道来时如何来，去时如何去，在这几十年里应做什么事情，心里很清楚；有些人稀里糊涂的，不知如何来，不知如何去，这样的人生就失去了意义。）

  这段经文要我们先观众生如幻如化，证得人空的境界，观照自己与众生皆是无常变幻的，不真实的。在此之后又说明了行慈无住，证得法空的境界。要悟到人是空的，法也是空的，唯有证得人空、法空，才能得超越、解脱、自在。人之所以有烦恼痛苦，就是把人与人之间当成是实实在在的，特别是朋友之间，如果朋友对你不好，或者身边最亲的人背叛你，就会很难过，接受不了这种无常变幻。佛教教我们时刻以智慧观照，观照一切人幻化不实，一切法无住，一切法空，一切法无常，这样就不会生烦恼。

  《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有为法是指一切有造作的，有为法都是无常幻化的。凡是有造作，有生灭，都是无常短暂而已，这些全都是虚妄，非真实存在的。《金刚经》又云：众生即非众生，是名众生。虽然文字很简单，但里面的义理很深，很妙，不可思议。大家课后好好参，有一天可能就明白了。

  文殊师利又提出如何修慈、悲、喜、舍四无量心？

  文殊师利于是就问维摩诘：“既然菩萨是这样看待众生如梦如幻的，那该如何行慈？意思是说如何施行慈心去度化众生呢？

  维摩诘回答说：“菩萨看待众生如梦如幻时，心中就会想：‘我应当为众生讲说这样的法要，才是以真实慧，观照诸法空相而生的慈心！’（以我空、法空去行慈，唯有这样行，才不会有烦恼）。这是维摩诘纲领性的回答。以下是具体举例说明。

  维摩诘从不同角度阐明如何行慈，内容很多，我只精选一部分的内容与大家分享。

  维摩诘居士说，慈心行于寂灭无生，因非实生，等同幻化；

  （行慈心时不能执于有一个慈心可得，一切法皆不可得，一切法无实在的生，也无实在的灭，都是幻化不实因缘和合的，这样行慈才是如法的。）

  慈心行于法施无量，因而对来求法者，豪无保留的加以关爱和开示；

  慈心行于无量智慧，因而对世间事物无所不知，进退有度。菩萨修行慈心，就应该这样去做。

  当我们行慈悲心度众生时，要以智慧为引导，否则做好事，反而引起烦恼，不但没有帮到别人，自己还生烦恼。所以做任何事都要有智慧。

  文殊师利又问维摩诘：“那么菩萨又应该如何修行悲心呢?”

  维摩诘回答说：“悲心是将菩萨所累积的一切功德，全都回向与一切众生，离苦得乐。”在修学佛法过程中，要把所积累的一切功德回向给一切众生，回向给认识不认识的众生，都要以慈悲心回向，希望他们离苦得乐。从佛法的角度讲，一切众生的痛苦就是我们的痛苦，一切众生的快乐就是我们的快乐。如果有这样的慈悲心，不管在什么地方，在什么团体，都是很开心快乐的人，是受欢迎的人。

  文殊师利又问：“那么菩萨又该如何修行喜心呢?”

  维摩诘回答说：“喜心是凡对众生有利益的事，菩萨都会无怨无悔欢喜地去做。”

  有些人到寺庙到义工，一生奉献给佛教，奉献给众生，这就体现了慈悲喜舍里“喜”的精神，无怨无悔地、欢喜地为他人服务。

  文殊师利又问：“那么菩萨又该如何修行舍心呢?”

  维摩诘答道：“舍心是完全依内心所想、所愿去帮助众生，不考虑个人任何利益。”

  修行人修到一定程度时，心里只有佛法，没有任何个人利益，这就是修四无量心中“舍”的精神。

  以上都是菩萨为了要随顺众生，而修的各种法门。

  文殊师利又问：“菩萨对出现世间，而害怕生死轮回有所畏怯时，应该求助于什么呢？”

  维摩诘回答：“应求助于如来无量功德之力。”

  文殊师利又问：“菩萨欲求助于如来功德之力，要如何才能达到呢？”

  维摩诘答：“就要做到度脱一切众生。”

  文殊师利又问：“欲度脱众生，菩萨应该做些什么？”

  维摩诘答：“菩萨应该先要把他们从贪瞋痴烦恼和虚妄分别中解脱出来。”

  文殊师利又问：“要把众生从贪瞋痴烦恼和虚妄分别中解脱出来，那什么是菩萨所应行修的呢？”

  维摩诘答：“菩萨应当行修正念啊！”

  正念很重要，无论何时何地都应保持正念。

  文殊师利又问：“行修正念，应该从何入手呢？”

  维摩诘答：“应该从不生不灭法入手。”

  文殊师利又问：“什么是不生？什么是不灭呢？”

  维摩诘答：“不善不生，善法不灭。”

  文殊师利又问：“善不善孰为本？”意思是说善与恶的根源是什么呢？

  维摩诘答：“善与恶的根源是来自肉身。”

  文殊师利又问：“那么肉身的根源是什么？”

  维摩诘答：“肉身的根源是来自对财、色、名、食、睡五欲的贪着。”

  文殊师利又问：“那么贪着五欲的根源又是什么？”

  维摩诘答：“对五欲贪着的根源是来自虚妄分别。”

  文殊师利又问：“那么虚妄分别的根源又是什么？”

  维摩诘答：“虚妄分别的根源是来自颠倒错误的观念。”

  文殊师利又问：“那么颠倒错误观念的根源又是什么？”

  维摩诘答：“颠倒错误观念的根源是来自无住（没有根源）。”

  文殊师利又问：“那么无住（没有根源）的根源又是什么呢？”

  维摩诘回答道：“无住则无本。意思是说无根源，则就没有根源了。

  维摩诘告诉文殊师利的结论是，“从无住本，立一切法。”意思是世间一切事物，本来就是建立在毫无根据之上！

  我们在世间所听见、所看见的一切，都是幻化不实的，都是因缘和合而生，因缘和合而灭，没有实实在在的存在。有智慧者有修行者，就能把世间万事万物看清楚，不会虚妄分别。大部分人把世间看成实实在在的，于是就有取舍分别，痛苦不断。所以当我们痛苦烦恼时，应多念《心经》，《心经》就是破除我执，破除法执，我执法执破除后，烦恼也不可得。

  《维摩诘经》第七品上半部，这段经文的小结：`文殊师利问：如何不畏惧生死？维摩诘回答得很妙，只有发大菩提心，度一切众生，才能超越生死，不畏惧生死。很多人对生死轮回很畏惧，怎么办呢？唯有发大菩提心，行菩萨道，度一切众生，最后超越生死，就不会害怕生死。因为那时来世间是乘愿再来，想来就来，想走就走，来去自如。我们现在来是业报身推动而来，每个人都有业报，业力推动我们，所以来的时候不知何时来，走时不知何时走，都是随着业力而转。

  就像《金刚经》所讲，应无所住，而生其心（菩提心），这才是如法修行。

  在维摩诘丈室中有一位天女，因为见到各位菩萨、还有声闻弟子在讨论佛法，心生欢喜。于是现身在空中，以天上的花朵撒在各大菩萨及佛弟子身上。当天花落在菩萨身上时便掉到地上，但天花落在小乘比丘声闻弟子身上却沾着不掉，所有声闻弟子即使以神通力，也无法摆脱身上的天花。由此情景展开了一场精彩的大小乘思想之辩论。

  同样的花，菩萨就可以抖落，声闻弟子就抖不下来。

  天女便问舍利弗说：“你为何要抖落这些天花呢？”

  舍利弗答：“作为一个出家人，身上沾着这些花朵感觉很不得体，所以想要把它们扔掉。”

  天女说：“千万不要说天花不得体啊，为什么呢?因这些花朵本身是没有分别歧视的，有差异的不过是你们自身的分别心罢了。

  若出家修行佛法者，怀有分别心，那才是不得体；

  若出家修行佛法者，而无分别心，那才是得体的。

  你看各位大菩萨身上都不沾着天花，就是因为他们已断除了一切分别之想！

  作为大菩萨不偏空，也不著有，就好比人们如果有个恐惧心里，魔鬼便会趁机来控制他的恐惧心。

  同样道理，若佛弟子害怕生死轮回而有所怯畏，则会被色、声、香、味、触等五欲所控制了。若已脱离了怯畏的人，一切五欲对于他而言毫无干扰。

  这就是大乘小乘境界不同，若是大智慧人，就不会受各种欲望所诱惑。

  “因此，这些天花只会黏在未去尽结习烦恼的人身上，而不会黏在已去尽结习烦恼的人身上！”

  以上这段话，说明了大乘菩萨已经证悟我空、法空的境界，远离了颠倒妄想，虽在五欲中，但不会被五欲所诱惑。做到“百花丛里过，片叶不沾身。”这就是菩萨境界，正所谓“若能转物，则同如来”，心不要被万物转，而是能转万物。

  舍利弗听完天女这番话之后，觉得眼前这位天女不是普通人，于是就问她说：“你在这里住了有多久呢?”

  天女回答：“我住在这里的时间就如您得解脱一样那么久！”

  舍利弗说：“如果是这样，要住在此室很久吗？”

  天女说：“解脱之后就没有久或不久的时间观念了，只知多年得解脱而已！”

  两人对话很有禅意，要慢慢参，去体会。

  舍利弗听后默然不语。

  天女说：“前辈是智慧第一的人，怎么不再说话呢？”

  舍利弗回答：“因为解脱是不能用言语描述的，所以我不知说什么才好。”

  天女说：“语言文字都是属于解脱相。通常我们说凡所有相皆是虚妄，为什么天女说语言文字是解脱相呢？

  为什么呢?因解脱者，即性空。既不在内也不在外，同时也不在中间，俱无所在即是空；

  语言文字亦是如此，既不在内也不在外，同时也不在中间，俱无所在即是空。

  所以，舍利弗，描述解脱是不离言语文字的，而不是“无所言说”才是解脱。因一切诸法都是解脱相啊！”

  当我们学《维摩诘经》这一段时，就会想到禅宗不立文字，但在藏经中禅宗的文字经典是最多的。从大菩萨角度讲，语言文字也是解脱相，最重要是在理解的过程中是否觉悟，当心觉悟了，一切法都是解脱相；当没有觉悟时，一切法都不是解脱相。

  舍利弗说：“解脱不是要脱离贪、瞋、痴吗？”

  天女说：“佛是为有增上慢心的人而说：‘要脱离贪、瞋、痴方能解脱。’；

  而对没有增上慢心的人，佛就会说：‘其实贪、瞋、痴本身就是解脱了。’ ”

  这段对话太精彩了，说明解脱不在外表而在内心。 若是真正得解脱了，不管在什么时候，什么地方，都能得解脱。

  舍利弗说：“太好了，太好了！天女啊，究竟你有些什么心得？什么体验？使你有这样的悟证。”

  天女说：“我因为没有什么心得和体验，才有这样的悟证。如果有心得和体验的话，则在佛法上必定是增上慢的觉知了。

  舍利弗又问天女：“在三乘佛法之中，你是属于声闻乘，缘觉乘，还是菩萨乘呢？”

  天女说：“如果以声闻法教化众生的时候，我便属于声闻乘；

  如果以十二因缘法教化众生的时候，我便属于缘觉乘；

  如果以大悲法教化众生的时候，我便属于菩萨乘；

  对于天女而言，不执着声闻、缘觉、菩萨，不执着相，应以何身得度者，即现何身而为说法。有时在声闻乘，有时在缘觉乘，有时在菩萨乘，有时还到地狱、天上、人间度化众生，不执着相。

  舍利弗啊，这好比有人进入薝葡树林，扑面而来的只闻到薝葡花香，而不知道还有别的花香。（薝葡是印度一种香花的名字）

  同样道理，若进入此维摩丈室，就只会闻佛的功德香味，而不愿意闻声闻、缘觉的功德香味了。在维摩诘居士居住的环境里，所听到的都是大乘解脱境界，不愿听声闻缘觉的小乘境界。

  舍利弗啊，其中有帝释、梵天、四大天王、天人、龙、神、夜叉等，进入此室听闻维摩诘大士讲说正法，都得到大乘法乐，闻到佛的功德香味，因此萌发菩提心。

  舍利弗啊，我留在这维摩丈室已有十二年了，从未听闻声闻和缘觉的佛法，所听到的全都是大慈大悲不可思议的大乘佛法。

  舍利弗啊，此室经常示现有金光照耀、不被世间垢染等八种稀有难得的事情。试问有谁见了这么多不可思议的事之后，还会乐于听闻小乘的声闻法吗？”

  舍利弗听完天女之后，又换了话题问她说：“你何不将女身转变成男身呢？”

  天女说：“十二年来，我寻求女身的形相依然没找得到，那里还有什么身相可转变呢？就好像魔术师以幻术变出一个女人，若有人问：‘何不将女身转变成男身呢？’，你认为问的人对吗？”

  这段对话天女想要表达的是男女之相幻化不实，本性平等了不可得。我们对任何人不能只看表相，不能分别男身，女身，穷人，富人，这些都是幻化相。

  舍利弗被天女这样一反问就回答说：“问的人确实不对！变出来的女人不是真的存在，还有什么可转变呢？”

  天女说：“您终于明白了，万物亦不是真的存在。那你为何还要问我，为何不将女身转变成男身呢？”大智慧的天女真的辩才无碍！

  这时候天女为了显示相无定相，即以神通力将舍利弗变成了自己的天女模样；而她自己则变成了舍利弗的模样。

  继而反问舍利弗说：“你何不将现在的女身转变成男身呢？”

  变成天女模样的舍利弗回答说：“我现在也不知道为什么会转变成为女身的模样！”

  天女说：“舍利弗啊，如果你能将此女身转变成男身的话，则一切女人亦能转变成男身了。正如你舍利弗并非女人而示现女身，一切女人情况亦是一样，虽然她们是示现女身而并非女人。男相女相只是外表，最重要的心有无智慧。

  所以佛说：‘在万物的本体，既没有男性可得亦没有女性可得。’”这就是佛教所讲众生平等，本无男相可得亦无女相可得。

  此时天女随即收起神通力，舍利弗便回复原来自己的模样。

  天女问舍利弗说：“你女身的模样现在去那里了呢？”

  舍利弗答：“女身的模样不过是幻像，没有实际的存在或不存在可言。”

  天女说：“万物亦是这样的，没有实际的存在或不存在。‘不在任何处，却又处处都在。’这就是佛所说的大乘道理啊！”（天女已经超越了在与不在的相对概念，获得大解脱）

  舍利弗问天女说：“你在此生死后，将会出生到那里去呢？”

  天女说：“我会在如来应化出生的地方出生。”

  舍利弗说：“如来是应化出生，不是死后而生！”

  天女说：“众生也是这样，是应业力而生，不是死后而生的。”

  舍利弗又问天女说：“你要过多久才能得证无上正等正觉？”

  天女说：“如果你舍利弗回复为凡夫，那我便可以成就无上正等正觉了。”（说明无上正等正觉是相而不可得，不可执着；从方便法上说，要发菩提心，转凡成圣，证得无上正等正觉，这些都是权巧方便的说法；但从究竟真实义上说，是不可执着的，是不可得的。）

  舍利弗说：“我回复为凡夫，是不可能的事了。”

  天女说：“我成就无上正等正觉，亦是不可能的事。因菩提觉悟是不存在的，所以便没有什么可得证了。”

  此处都是在破相，真正的修行无能证之我，亦无所证之境。

  舍利弗又问：“如今诸佛都是得证菩提觉悟者，已经证得和将证得的，多如恒河沙数一样，这又该如何解说呢？”

  天女回答说：“这只是以世俗文字算数的观念作表示，故而说有过去、现在、未来三世的区别，并不是说得证菩提觉悟者有过去、未来和现在。”

  天女反问：“舍利弗啊，你得证阿罗汉道了吗？”

  舍利弗答：“我乃因无所证而证得阿罗汉道。”这让我想起《金刚经》云：“阿罗汉，即非阿罗汉，是名阿罗汉。”

  真正阿罗汉是不执的，若有所执，则不是阿罗汉。

  天女说：“那就对了，诸佛和菩萨亦是如此，都是无所得证故而证得的！”

  此时，维摩诘这位老人家终于对舍利弗说了：“这位天女已经供养过了九十二亿的诸佛如来，对于菩萨神通之力已能运用自如。她已完成了自己所有的誓愿，已得无生法忍，住于不退转之位。由于她发起救度众生的本愿，故而能随应示现，教化众生。”

  维摩诘告诉了我们这位天女非同寻常，她是大菩萨示现。她发了救度一切众生之愿，所以她能随应示现，可化现成比丘，可化现成居士，可化现成男相，可化现成女相。她化现为天女的目的就是为教化众生。

  本品上半部内容是要我们觉悟众生如梦如幻，但不要忘记以慈悲心去度化；下半部内容出现了另一位菩萨化现的天女与舍利弗的对话，显示了大乘在内心与外境之间不即不离的超脱境界。修行要把内心与外境修到不即不离，就是了不起的菩萨境界。

  《维摩诘经》观众生品第七的要义，今天就讲到这里。

  最后请大家跟我一起双手合掌，把讲经听经的功德回向给一切众生离苦得乐：