录音：达义大和尚佛法开示 《维摩诘经》要义（点击聆听）

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  每次讲课前我都让大家先打坐，静一静，有的人觉得很好，觉得坐下来时心里很专注。有同学问应如何专注。其实打坐是有技巧的，主要有三点：第一是告诉自己，现在是打坐时间，什么都不要想；第二当有妄想跑出来时不理它；第三是学会专注，什么东西都要放下。如此不断练习，禅修就会进步。

  尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛！

  欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  请大家合掌，跟我一起念开经偈。

  南无本师释迦牟尼佛 (三称)

  开经偈：

  我们上一次在讲《维摩诘经》观众生品第七时，讲到维摩诘教导我们应该观众生如梦如幻，要以慈悲喜捨等修行方法去度化一切众生，并觉悟到人空、我空、法空，才能获得“无所得故而得”的解脱境界。

  这一讲我们开始学习《维摩诘经》佛道品第八。

  什么叫佛道？就是成佛之道。怎么样才能成佛？唯有放下自我的执著，清净自心，以各种权巧方便慈悲摄化一切众生，才能成佛。

  佛道品有三大内容：

  第一、菩萨如何行于非道才能成佛？

  第二、什么是如来种？如来种是成佛之因。

  第三、菩萨的家人是什么？

  文殊师利问维摩诘居士说：“菩萨云何通达佛道？”意思是说菩萨怎样修行才能走上通达成佛之道？

  维摩诘居士说：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”

  什么是非道？大乘菩萨所修的与小乘不同，都不是一般人印象中所认识的佛道，表面上看好像违背佛道之道，都是凡夫之道。在凡夫之道中修行佛法，这是有难度的。所以小乘容易修，而大乘佛法不可思议，难度大，功德也大，成就也快。《维摩诘经》是大乘经典，是不可思议境界的经典，当我们学习《维摩诘经》时，不要只从文字上理解，而要从文字里悟到中道道理，要听出弦外之音,才能得到维摩诘居士的智慧。

  维摩诘回答文殊师利，如果菩萨行事于非法之道，那他便可走上通达成佛之道了。这种大乘境界对凡夫而言难以理解，让我们想起济公所说的话，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的境界。一般人以为济公和尚作为出家人，还喝酒吃肉，每天不务正业，不能理解。却不知他心里有佛，有众生，充满智慧，以各种各样的权巧方便帮助了很多人，他是大菩萨，是大乘菩萨的境界。亦像莲花给我们啓示一样，只有成长在污泥潮湿之中才能焕发出美丽的芬芳。想要度更多的众生，就要深入社会，与社会不同的人接触，与之交友，得到他们的信任，才能把佛法传播出去。《维摩诘经》是以智慧弘扬佛法，以权巧方便利益众生，这是《维摩诘经》的中心思想之一。

  文殊师利又问：“菩萨如何行于非道呢？”

  维摩诘列举了很多例子作说明：

  他说：“若菩萨行事于五无间地狱而没有恼害和怨恨是为通达佛道。”

  造了五逆罪的人才会入无间地狱受苦，感招这种痛苦的果报。修行菩萨道的人就不同了，因为菩萨目的在随顺众生，为了广度众生而随顺众生，即使受了很多苦也不会有怨恨，心甘情愿地为众生而牺牲。例如义工们从早到晚来寺院付出，很辛苦，但心里不觉得辛苦，这就是菩萨道，就是菩萨行。

  凡夫是业力所感招的，而菩萨行于非道是乘愿再来，这是二者之区别。同样是在娑婆世界，但凡夫是被动的，承受各种各样的苦报；菩萨在世间虽然也会遇到各种麻烦，但不会觉得痛苦，这就是凡夫与菩萨境界不同，所遇到的事情，所认识和感受的，都不一样。

  菩萨若不行于非道，即无法摄化六道的众生，让他们转入佛道。所以菩萨契入不二妙理，即不二法门，为摄化众生而行种种妙行。此妙行是妙不可思议之行，在凡夫看来菩萨的行为或者正面，或者负面，在行为上，行持上，凡夫可能无法认可，但菩萨是以慈悲心度化众生。所以我们看事情、看一个人，不能只看表面，而要看他的初发心。

  以下的格式都是一样的，前半句讲随缘，后半句讲不变（真如）。

  如果菩萨行于地狱道（行于地狱道是随缘），而没有染垢罪业（此为真如不变），是为通达佛道。

  如果菩萨行于畜生道，而没有畜生那种无明和憍慢，是为通达佛道。

  如果菩萨行于饿鬼道，而具有无悭贪的功德，是为通达佛道。

  以上这些例子都是在讲菩萨在六道中如何做到随缘而不变，不变随缘。有的人学会随缘，但过头了，却随波逐流；有的人做不到随缘而无法入群，最后令自己孤立。唯有做到随缘不变，不变随缘，才是菩蕯的境界。

  通过读《维摩诘经》这一段经文，给我们的启迪很大，人在世间要懂得随缘不变，不变随缘。要掌握这个度，若过于入世，过于执著，则招致烦恼不安；若在世间，又不通世间法，则会感到跟世间格格不入，感觉到独孤。所以随缘不变，不变随缘，这就是为人处世的智慧。学习《维摩诘经》之后，要把随缘不变，不变随缘作为生活的指南，作为在世间修行的方向。

  以下是列举菩萨度众生，以反面教材，啓迪众生智慧。例如在《维摩诘经》中说，如菩萨行于贪瞋痴三毒，本来我们应远离贪嗔痴，但维摩诘居士目的是为令众生生起戒定慧三学。因为有的众生要用正面教育，有的众生要用反面启发。例如我们看到别人贪得无厌，自己就懂得不能太贪，要懂得布施，那么这个人就是你的菩萨，就是激发你有布施的心，有持戒的心；又有的人容易发脾气，忌妒心，红眼病，就让你觉得不能像他那样随便发脾气，这个人可能就是菩萨化现的，让你知道发脾气不好；又有的人不信因果，是非不辨，好坏不分，就让你明白要好好学佛，这个人可能就是菩萨化现。所以菩萨化现于贪嗔痴中，让众生生起戒定慧三学，这就是维摩诘居士所教的依贪嗔痴去修行，去成佛。

  若菩萨行事表现成贪欲，而无非为使众生远离各种染著，是为通达佛道。（清淨戒）

  若菩萨行事表现成忿怒瞋心，而无非为使众生不要有嗔恚的障碍，是为通达佛道。（淡定）

  当菩萨示现贪欲，为令众生生起清净戒；当菩萨示现嗔心，为令启发众生淡定之心，遇事以“平常心是道”来对待，要淡定。

  若菩萨行事表现成愚痴，而无非为使众生要以智慧调伏自心，是为通达佛道。（智慧）

  以上所说菩萨示现贪嗔痴，都是为启发众生修行戒定慧三学。

  接下来讲六种非道，菩萨以六度作为反面教材，启迪众生六种智慧。六度是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六波罗蜜。

  若菩萨行事表现成悭贪，而无非为使众生能捨身内身外一切之物。

  若菩萨行事表现成破戒，而无非为使众生要安住在清淨戒律之中，即使犯了小罪过也深怀畏惧，这体现菩萨畏因，众生怕果。当起心动念不对时，菩萨马上觉察，生起畏惧心，知道有不好的念头就有不好的行为，最后会得不好的果报。但凡夫众生在做坏事的时候不想那么多，做完坏事后，遭受果报、受苦受难，才知道后悔，后悔已经来不及了。所以佛经中说：“菩萨畏因，众生畏果”。

  若菩萨行事表现成嗔恚，而无非为使众生要常怀慈心修忍辱波罗蜜。

  若菩萨行事表现成懈怠懶惰，而无非为使众生要精进（勤力）广修一切功德。

  若菩萨行事表现成心烦意乱，而无非为使众生要专注禅定。当我们看到他人心烦意乱时，就会警惕自己做事要专注，要有禅定功夫，心不能乱。所以那些示现心烦意乱的人可能就是菩萨应化的。

  若菩萨行事表现成愚痴，而无非为使众生要通达世间法及出世间的智慧。

  有时看到有些人好像傻傻的，什么都不懂，但他可能就是菩萨，来启发我们的大智慧，让我们通达世间法与出世间法的道理。

  菩萨为了度众生有时示现为声闻、缘觉二乘（小乘）而无非激发大家修菩萨行。

  若菩萨示现成衰老病弱，而无非为使众生明白，若能勤修佛法，就能断一切病苦之根，并超越对死亡的畏惧。有人示现衰老、生病，也许就是菩萨示现给你看，明白了生老病死的 痛苦之后，才能下定决心勤修佛法，断尽一切病苦根源，不再到娑婆世界受苦受难，就能超越生死，超越轮回，证入涅槃境界，也就是不生不灭的境界。

  若菩萨示现成家产富有之人，而无非为使众生观世间财富无常，随时会化为乌有，实无贪恋之心；当我们看到本来富有的邻居，突然家破人亡，就会感叹人生无常。有一首诗曰：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。”说明世间万物都是无常变化的，能把世间的万事万物看开才是解脱之人。不管拥有多少财富，能提得起放得下，才得自在。如果患得患失，那只能是守财奴，无法得到自在。所以人生需要智慧，无论贫穷富贵，都需要智慧。

  若菩萨示现入于六道生死之中，而无非为使六道众生断除各种造业因缘，免于六道轮回之苦；菩萨有时示现在六道里生生死死受苦，目的是为让众生明白生死的痛苦，就能好好地修行佛法，断除各种造业因缘，免于六道轮回之苦。

  若菩萨示现入于涅槃，而无非为使众生明白，为度众生而不断世间生死。无论菩萨示现生死还是涅槃，都是为了度众生。

  因为佛入湼槃而不住湼槃，同样的佛入世间而不恋世间。佛示现入世间，但不贪恋世间。有的人厌恶世间，想赶快离开五浊恶世，到西方极乐世界，要证道成佛，觉得这个世间太麻烦，太痛苦，这是厌世心理。菩萨有慈悲心，为救度众生来化现到娑婆世界，但是不贪恋世间。而有的人过于贪恋世间，也是一种痛苦。

  维摩居士告诉文殊师利说，菩萨若能这样的行于非道，那他便是走上通达成佛之道了。”

  如来种是成佛之因的意思，即成就佛道之因。

  这个时候，维摩诘就反问文殊师利说：“怎样才能播下如来的种子呢？（如何修成佛道的因）”

  文殊师利说：“有这个凡夫肉身便能播下如来的种子”。意思是说我们有这个身体是成佛的因缘。这是什么道理呢？因为我们现有的这个烦恼身，没有实实在在的自性，如果加以方便摄化，即可转烦恼成菩提，转色身为解脱身。这就是空有不二的菩萨行。

  有贪、嗔、痴便能播下如来的种子。这与维摩诘居士所说“行于非道即菩萨道”是一样的。维摩诘居士说菩萨要有贪嗔痴才能成就佛道，文殊师利菩萨说有贪嗔痴便能播下如来的种子。

  通常我们是讲，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。现在文殊师利说有贪嗔痴是成佛之因缘，大家好好参究其中之妙理，没有烦恼哪能证入菩提呢？所以烦恼是成就佛道的因缘。我们好好学习《维摩诘经》，把这部经的妙理通达了，生活中各种各样的烦恼就不是问题，就会把烦恼修成佛道，修成菩提。能帮助我们修学佛法，帮助我们开智慧。若能以烦恼成就菩提，成就佛道，那遇到其他事情就不会痛苦，这就是《维摩诘经》给我们的启示。

  文殊师利又说，有邪语、邪见、邪思惟、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等八种邪法便能播下如来的种子。

  这段经文的启示是什么？能播下如来种的八种邪法，恰好是八正道的反面。充分说明了一个人只要有大智慧，就能悟到邪正不二之妙理。能悟到邪正不二，就契入不二法门之妙理。修行佛法没有固定的方法，随机应变，到处都是，正所谓“脚正不怕鞋歪，身正不怕影子斜”。只要心有悲智之弘愿，形式只是表面。但是小乘人智慧有限，愿力有限，他们对世间佛法的认知，不是正就是邪，正是正，邪是邪。他们认为八正道才是解脱道，才能帮助我们离苦得乐。没想到大乘佛法中，不止八正道能令众生得解脱，八邪道也能令众生得解脱。正是因为大小乘境界不同，所理解不同，在实践过程中也不一样，大乘更加超越，更加解脱，更加自在。

  维摩诘又问：“为什么这样说呢？”

  文殊师利以小乘人证阿罗汉为例子，对维摩诘回答说：“假若有人见证清净无为涅槃，而了生死入正位的话，此人便不能重新发起正等正觉的菩提心了。这里讲的入正位就是指证得小乘阿罗汉果的人。小乘的人把方便涅槃当成究竟涅槃，所以不会再发大菩提心，行菩萨道了。小乘人独身其身，自我解脱，观三界如牢狱，视生死如冤家。这就是大乘与小乘境界不同。

  文殊师利又举例说明，他说这正如在高原陆地不能生长莲花一样，只有在卑湿的淤泥中，才会生出高雅的莲花。意思是成佛必修菩萨道，修菩萨道就一定要与众生打成一片，离开众生佛道难成。

  他说，见证无为涅槃的小乘人，虽然了生死证入正位，但不能再投生于世间弘扬大乘佛法，因为小乘人解脱之后，不再到娑婆世界来。只有在烦恼泥中，众生才有修成佛道的机会。文殊师利菩萨告诉我们，要修成佛道，不要怕烦恼，不要怕麻烦。人生在世，谁无烦恼，只要有大乘智慧，就会烦恼即菩提，生死即涅槃，就得到解脱了。不是死之后才解脱，而是当下就得到解脱。这就是大乘佛法，是顿悟法门，当下开悟，当下得解脱，当下自在。维摩诘居士说修学佛法一定要发大心，行菩萨道，广发一切众生，功德就大，智慧也大。正如我常说，一个人发心有多大，福报就有多大。

  又好比把种子种植在空中，种子终归无法生长，只有在污秽的粪土中，种子才能滋润繁茂成长。

  由此可知，一切烦恼都是能够播下如来的种子。正如不潜入大海，就不能取得无价的宝珠；同样的道理，不投入烦恼大海，则不能获得一切智慧宝藏。”

  以上是文殊师利所说之法要，原文内容很多，我只是精选一部份内来与大家分享而已。

  这个时候，佛的弟子大迦叶说话了，他非常感叹地说：“太好啊！太好啊！文殊师利您这番法语，说得实在精彩呀！确是如你所说，能以尘劳烦恼为伴侣就是如来的种子。大家记得有句法语说：“巧把尘劳为佛事”就是这个道理呀！尘劳本来是不好的，但有智慧，能以权巧方便，把尘劳作为庄严的佛事，作为离苦得乐的方法，就是这个道理。所以一个人最重要是要有智慧，有智慧，不管在什么时候，什么地方，遇到什么问题，都能解决，得到超越，得到自在。

  大迦叶还说，即使那些犯了五无间罪业的众生，还有可能发菩提心弘扬佛法，我们这些声闻弟子，却永远发不起这无上正等正觉的菩提心啊！

  我们有如败坏的树根，对于那五欲的世间不能再有什么利益去为众生做贡献了。因为得到解脱的小乘阿罗汉要离五欲，对世间的财色名食睡，对外在的色声香味触都要远离，因此对于五欲的世间不能再有什么利益去度化众生。而菩萨不一样，菩萨是巧把尘劳为佛事，把世间五欲作为道场，作为修行的方法，把染污转化成清净，把烦恼转化为菩提，把生死转化为涅槃，这就是菩萨的境界。

  所以，文殊师利啊，凡夫之人虽在成佛道上反反复复，有时进步有时退步，但乃有成佛的机会，而小乘的声闻则没有机会了。

  迦叶在这一段文中的感叹，值得我们重视和回味，他想要表达的是学佛入门很重要，如果不先学大乘法门，将来难以发大菩提心，也不会行菩萨道，成佛就更难了。修学佛法一定要学大乘佛法，发大菩提心，行菩萨道，普度一切众生。我们的愿望是自利利他，自觉觉他，觉行圆满，这是我们修大乘菩萨道者共同的愿望。

  接下来我们讲一下这一品的第二段内容，也是这一品的第三部分：

  这个时候，普现色身菩萨也在这法会中，向维摩诘请问：“居士啊，我请问你，你身边的父母、妻妾、子女、亲戚、家族、官绅、名流等到底是谁呢？奴婢、僮僕、象、马、车乘等都在那里，是在佛道抑或非道呢？”。

  这个问题很有趣，大家从不同角度辩论大乘妙法，佛法因此越辩越明。佛教常讲，“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”唯有通过思辩和体悟才能更加通达。所以修学佛法，任何问题都可以提出来，这是学佛的特色。

  维摩诘用于是用偈颂回答了普现色身菩萨，我精选一些内容与大家分享。他说：

  “智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生”

  “智度菩萨母”， 什么是母亲？般若波罗蜜就是菩萨的母亲。母亲是菩萨以智慧的方法去度脱一切众生的对象。

  “方便以为父”，什么是父亲？度化众生的种种方便法门就是菩萨的父亲。

  “一切众导师（菩萨们）”，“无不由是生”，各种度脱众生的方法和诸大菩萨，无不是由智度和方便所生的。

  法喜是菩萨的妻子，慈悲心是菩萨的女儿。

  六度波罗蜜是菩萨之伴侣。

  菩萨还会显示，虽享受在家五欲之乐，亦可以心行禅定之乐，从而令魔心不安，不受魔心干扰。一个人虽然在家修行，但仍可修行禅定，不会被心魔所转。

  若能在火中生长的莲花，其生命力极强，世间极为希有。若能在五欲过患的尘世行禅入定，也是稀有难得。

  “或现作婬女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛道。”经常念念这个偈语，就能明白大乘佛法是如何度化众生的。

  菩萨有时或会现身化为婬女，以美色引诱那些好色的人。利用这方便，先以色欲钩引关系，然后用佛道来觉悟这些人。可见菩萨多么伟大，为了度化众生，宁愿牺牲自己，以达到度化众生的目的。为什么我们见到菩萨要顶礼，因为诸佛菩萨就像我们的父母一样，当我们这些孩子有痛苦时，菩萨会想尽办法度化我们。

  菩萨或化身为某个群体的领袖，或化作买卖从商的生意人，或化身为做官的国师及大臣，以各种身份来引导和利益众生。

  假若有些地方聚集大量贫穷的人群，菩萨就会现身化作富豪拥有无尽宝藏。以赈济贫穷为因缘而趁势加以劝说引导，令贫苦大众发大菩提心，修学佛法。当我们救济众生时，不仅仅是物质上的，精神上的更重要，当人们有了佛法的智慧，明白因果，能奋发图强，将来的前途就无限了。佛法是让大家明因果，止恶行善，净化心灵，普度众生，要有菩萨的情怀，观照一切众生。

  菩萨假若遇见一些需要照顾的人，便会现身化作侍候别人的僮僕。既懂得取悦主人亦能听从其心意，进而令使那些人信佛发菩提心。也就是说，有些居士为别人做保姆时，也是修行的因缘。如果能好好做保姆，听从主人安排，以实际行动感化主人，最后令主人家相信因果，相信佛法，成为有智慧有慈悲心的人，这也是功德无量的事情。

  菩萨都是顺随众生之所需而做各种事情，目的是引导众生得入佛道。所以种种权宜，善巧方便之力，都是为了竭尽所能地满众生之愿。菩萨每天不是为自己忙，而是为众生而忙，这就是菩萨精神。

  菩萨成就众生的功德不可思议！维摩诘居士说，假令十方三世一切诸佛，于无量亿劫的时间。赞叹菩萨所成就的功德，犹尚不可说尽。

  世间有谁听闻这样的大乘妙法，不会发广大的菩提心呢？除非是那些愚不可及的有情，以及那些痴笨没有智慧的人。维摩诘居士劝告大家要赶快发菩提心，行菩萨道，才能证入佛道，这是这一品维摩诘居士给我们的教导。

  在佛道品这一章，维摩诘告诉我们成就佛果是要与各种众生打成一片的，不管是哪一道的众生，都要与他们打成一片。正所谓我不入地狱，谁入地狱。菩萨不舍一个众生，所以应该行于非道，唯有行于非道才能度化更多众生。如果每天只是在寺院打坐诵经，所度众生有限。行菩萨道是要走出山门，走进每家每户，把佛法传出去，让更多人得到利益，这才是菩萨道。我们湛山精舍，不仅在寺庙里讲佛法，还在空中法堂讲，还在三个电台讲，还有杂志，还有各种各样宣传渠道，就是希望更多人来听闻佛法，得到佛法的利益，能够激发大家的菩提心，行菩萨道，这就是我们的愿望。

  另外文殊师利菩萨认为我们修行要懂得借假修真，我们幻化的身心及一切障缘都是修学佛法的好因缘。还有维摩诘提醒我们，最亲的人是智慧和方便，没有智慧和方便，人生是孤独的，再多的亲人也难以相处。读到这一段，我个人太感动了，很多人家里有父母兄弟姐妹先生太太，但是关系不好，没有智慧，不懂得权巧方便，有等于没有，大家在家里没有情感的交流，不懂得互相珍惜，互相照顾，有亲人等于没亲人。所以一个人有智慧，懂得权巧方便，把人际关系处理好，把最爱的人照顾好、关心好，才是个了不起的人。维摩诘居士所讲的大乘佛法，是不可思议的。

  维摩诘说：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生”，如果有智慧，有权巧方便的法门，才是真正有父母、有孩子、有先生妻子、有兄弟姐妹。如果没有智慧，没有权巧方便，那就等于没有亲人。所以最重要是智慧与方便。

  维摩诘经第八品的要义，今天就讲到这裡。

  最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向，把今天讲经听讲的功德回向给世界一切众生离苦得乐：