录音：达义大和尚佛法开示 《维摩诘经》要义（点击聆听）

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  尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛！

  欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  请大家合掌，跟我一起念开经偈。

  开经偈：

  我们上一次在讲《维摩诘经》佛道品第八时，讲到维摩诘教导我们应该行事非道才能通达佛道。我们修学佛法时会发现，有时佛菩萨会化现为丑陋的形像，凡夫无法理解的形像来行佛道。菩萨在修行过程中，有时表现为端正的打坐、念佛、诵经，有时在特殊环境，如在赌场、酒馆或社会各阶层等，都会发现菩萨在那里修行。例如，观音菩萨通常表现为慈悲相，但在有些地区，观音菩萨也会示现出愤怒相，菩萨的形像没有定相，但菩萨的心是一样的，都是心怀慈悲，用智慧度脱众生。之所以在不同的地方现不同形像，是为应身说法，即“应以何身得度者，即现何身而为说法”。度众生单有慈悲是不够的，有时要用“非慈悲”的手段才能度某些众生。通过读《维摩诘经》就能感受到菩萨的大智慧，大慈悲。

  这一讲，我们一起学习《维摩诘经》第九品，不二法门。

  从第一佛国品至今，菩萨以不同形像度化众生。我认为，今天所讲的不二法门境界很不容易理解，也很难做到。世间上的人一般比较简单，要么是这样做，要么是那样做。但菩萨告诉我们，一个人修行到很高境界后，与普通凡夫的想法不同，最后一切法融会贯通，圆融无碍，这就是佛教的不二法门。

  通常我们对事物的认知模式有二边见，就是二元对立，这是凡夫的分别，比如说，对人或事物的认识，不是美就是丑，不是善就是恶，不是长就是短，不是生就是灭，不是常就是断，不是高就是矮。众生就是在这二元对待中分别取舍而产生无穷无尽的烦恼痛苦；因为对事物的认识是有对待的，有对待就有分别，有分别就有取舍。为什么有取舍，因为顺心意的就喜欢，不顺心意的就讨厌，想要远离。如果取舍分别，那么在一生中，最好的情况也是一半幸福，一半不幸福。如果过于苛刻，过于分别取舍，那就连四分之一的幸福快乐都没有。

  佛菩萨就不同了，他们已经通达了不二法门，观一切法本性空寂、平等，表面上虽然有对待、有差别，但本体无别，没有彼此之差别，由此证入自在解脱的境界。这就是佛菩萨自在解脱的原因，因为已经开悟，心如虚空，自由自在，没有约束。佛菩萨为了引导众生，权巧方便而说有菩提、涅槃等名相。如：“烦恼即菩提”，“生死即涅槃”，《心经》也说到“不生不灭，不垢不净，不增不减”。这些都是为了随顺众生而说的出世间佛法。凡夫众生对世间一切法都有对待的执着，这是不对的。真正修行人要学大智慧，如果有法执，也是不对的。所谓法执就是认为有烦恼可以断，有菩提可以证；有生死可以断，有涅槃可以证。这就是在法上的分别，是法执。乃至对《心经》“不生不灭，不垢不净”名词的执着，也是对出世间佛法的执着，还是不究竟。

  真正的不二法门只能意会不能言传，能讲出来的都不是佛法智慧。正所谓：“言语道断，心行处灭”。这才是真正证得不二法门，才是真正佛法的智慧。

  修学佛法有三个层次：一是凡夫境界，执着美丑，善恶，长短等，这是凡夫的执着。二是修学佛法之人，明白这些都是烦恼，要证菩提，要舍生死证涅槃，如果把这些名相当成真理，当成佛法，这也不究竟，是法执。如读《金刚经》后执着文字相，不是真理。三是真正悟到不可思议解脱法门，或说是不二法门，要离言语文字，要言语道断，心行处灭，也就是说真理无言可讲。

  我们现在一起来学习《维摩诘经》第九品，维摩诘对众菩萨说：“诸位仁者，菩萨如何悟入不二法门呢？请各位随便畅说一下自己的见解吧！”读到此处，我就觉得佛法不可思议，在两千多年前的佛经中就已经开启论坛的先河了。现在世界上各种论坛很普遍，但两千多年前佛陀在世时，就已经有论坛了。维摩诘居士让各位菩萨各抒己见，把什么是菩萨悟入不二法门的见解讲出来，每个人的发言都很精彩，从不同的角度阐释菩萨应如何悟入不二法门。

  在法会中有：

  菩萨发言说：“各位仁者，生与灭为二，一般凡夫都会执着生与灭，要么生，要么灭，我们周围的环境，以凡夫肉眼看，都是有生有灭的，或看到眼前一盆花，开花结果最后凋谢；或看到周围环境与事物，发生、发展最后消失，故而凡夫都会执着生与灭的概念。

  有大智慧的菩萨会悟到法本不生，世间一切法本无实在之生，亦不会有灭。现在的一切事物，皆是因缘和合的，故说“诸法因缘生，诸法因缘灭”。既然法无实在之生，故也无实在之灭，一切法本来无自性，无所谓生，亦无所谓灭。如果悟到法本无生、无灭，即不烦恼。悟到不生不灭，即证无生法忍。认识这个道理即得无生法忍，无论遇到什么困难挫折，都不会生烦恼。这是菩萨所应该悟入的不二法门。”当明白不生不灭的道理后，即能证得无生法忍。

  什么叫无生法忍？根据《大智度论》云：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。佛教认为一切法是依缘起而生，也随缘散而灭，根本没有一个实实在在的生可得。生既不可得，灭亦不可得。

  龙树菩萨在《七十空性论》云：“已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。”所以一切法无生。龙树菩萨在《中论》又说：“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是名为无生。”所以说在法性上法本不生，当然也没有灭。若能悟到这个道理即证入不二法门。

  菩萨发言说：‘我’、‘我所’为二。因为有‘我’，便有‘我所’的爱取；人皆因有我，故而有我所之爱取。若没有‘我’，则没有‘我所’的爱取。无‘我’、无‘我所’是为菩萨所应悟入的不二法门。”

  这里所讲的“我”是指众生把四大五蕴所组成的假我，妄执为是实实在在能主宰的我；“我所”是指六根对六尘所见到的一切法，以为是自己可以拥有的。其实“我”都是假的，我所拥有的一切东西更不可靠。当我们修学佛法后，应知道现前所拥有的一切，包括名闻利养等，都是临时借用，无权永远拥有。因为“我”是假的，当“我”都不存在，“我所”亦不存在。一个人无论生前有多少东西，往生之时“无般皆不去，唯有业随身”。佛教讲修行人应经常到殡仪馆去，看看往生者，能增强道心。我常常到殡仪馆去助念，念佛念经，为即将往生者开示。不同的人在临终时表现出不同的状态，有的学佛人，虽然刚开始有些放不下，但通过法师们的开示，马上能提起正念，跟随法师们一起念佛，面貌就变得很慈祥。也有些没有学佛的，临终前“死不瞑目”带着怨气离开世间，这些人生前死后心都不安，去处很危险，很难找到本有的家。

  菩萨发言说：“受与不受为二，若不受法所拘，则不可有得法，以不可得，故没有某些特定的法可取、没有某些特定的法可舍弃、没有某些特定的法可行，这是菩萨所应该悟入的不二法门。”

  众生有苦受、乐受、无记受三种不同感受。“受”也是因缘和合而有。其实菩萨了达诸法本性皆空，根本没有“受”可得，也没有“取”可有，没有“受”，没有“取”，就不会造业，没有造业就不受苦。所以修行过程中要保持身心清净，就不造业，不造业就不受苦。

  菩萨发言说：“染垢与清净为二，了知烦恼染垢的实性是空相，便可明白没有所谓解脱清净相可寻求，只是随顺于缘起灭相而具有垢、净之别罢了，这是为菩萨所应悟入的不二法门。”

  垢净是相对的，有染就有净，有净就有染，两者分不开。离开垢，净不可得；离开净，垢不可得。众生与佛也是相对的，众生有烦恼故名众生，佛得清净法身故名佛。没有佛即没有众生，没有众生亦没有佛。从空性而言，垢净本性平等不可得。无实在的染垢，亦无实在的清净。正如《心经》云：“不垢不净”，普通修行人执着于舍掉垢秽，得到清净，但是修行到更高境界时，垢不可得，净亦不可得，所以是“不垢不净”。垢是由一念不觉起无明而有，菩萨若证悟空性，当下便知垢不可得，净也不可得。唯有把染污的垢秽与无染之清净融为一体，这就是菩萨入不二法门之境界。因此在修学佛法过程中，不但要舍垢求净，到最后把净也要放下，才能真正得到解脱。

  菩萨发言说：“是动是念为二。心不动则无念，无念心即不作分别。通达这一点，便是菩萨所应悟入的不二法门。”动是六尘幻境，念是妄想心，其实动念一如，两者没有分别。倓虚老法师悟道偈云：“观念念即住，觉妄妄皆真。”

  以般若观照观念头，当觉照心生起，发现妄想未离当下一念心，未离本有真如。

  菩萨发言说：“一相与无相为二。假若觉知一相即是无相，相本无二，亦不要取著于‘无相’，则便能证入平等之法了，这是为菩萨所应悟入的不二法门。”

  这里所讲的一相是指万法归一的言表真如，以言语表达真如，它是属于有的。无相是离言的真如属于无，如果了达依言的一相和离言的无相是一体的就是菩萨入于不二法门。

  佛教讲到真如，有时以语言文字表达，但严格来讲，只是言说方便，真正的真如是离言无相，只能意会不能言说。那才是要证入到的真如。

  菩萨发言说：“菩萨心、声闻心为二。菩萨心指利益众生的心，声闻心是指小乘独善其心的人。如果菩萨觉观心相皆空之理，了知事物本质幻化无实的话，便没有菩萨心、声闻心的分别了，这是为菩萨所应悟入的不二法门。”

  如果菩萨有菩萨心和声闻心之分别便不能得到解脱。修行人在利益众生时不应执着，正如我之前常说的释迦牟尼佛说：终日度众生，无一众生可度；每天都在说法，却无一法可说。就是这个道理。

  菩萨发言说：“善与不善为二，若不生起善或不善的分别心，即可得入无相广大的空际，如果通达这个道理，便是菩萨所应悟入的不二法门。”

  修十善业为善，犯十善业为恶，善恶有别。但如果从法性而言本体一如，正如六祖大师在《坛经》云：“不思善，不思恶。”修行人首先要止恶行善，当行善到一定程度，要将善之观念放下。也就是说，每日所行之善是应该做的，不要执着善与恶的观念。因为恶不可得，善亦不可得，若执着则有局限性。

  菩萨发言说：“罪业与福报为二，假若了达罪的本性是空的，福的本性也是空的，这样就可以明白罪业与福报根本没有差别了。以金刚般若智慧的破相之智来观照，决定罪业与福报的实相，了知无受缚也无解脱的话，便是菩萨所应悟入的不二法门。”

  罪与福没有离开当下这念心，心行贪嗔痴便成罪业，心行戒定慧便成福业。福与罪就在一念之间。佛教忏悔文云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”由此可见罪福本空，所以罪本无缚，福本无解，罪福平等如一。修行人明白这个道理后，时刻观照自己，一旦犯错当下觉醒自己，懂得用无相忏悔才是真正忏悔。也启示我们福与罪只在一念间，一念可上天堂，一念可下地狱。所以智者大师说“一心具足十法界”，四圣六凡只在一念间。

  菩萨发言说：“有漏与无漏为二（有漏是世间烦恼法，无漏是出世间清净法）。若菩萨得悟诸法平等的性智，了知法性平等，便不起‘漏’与‘不漏’的分别想。不会执著于‘相’，亦不会安住于‘无相’，这是为菩萨所应悟入的不二法门。”

  菩萨发言说：“有为无为为二。若能脱离一切名言概念之分别，心地解脱，如虚空的自在，以清净智慧而空无所碍的话，便是菩萨所应悟入的不二法门。”

  世间上的一切法都是有造作的叫有为，出世间法无所造作叫无为。有为、无为只是名相而已，实际上法性本自一如，根本就没有有为和无为的差别。在修行过程中，刚开始通过名相来修，到最后要脱离名相，才不会有法执，有法执修行的进步就不快。

  菩萨发言说：“世间出世间为二。如果观世间的一切法都是缘起性空，即与出世间法无异，基于其中法性是不变的道理，便知二者没有差别，这是为菩萨所应悟入的不二法门。”

  惠能大师在《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”充分说明了世间出世间不二的道理。

  修学佛法不能离开世间，离开世间无佛法可求，世间一切法只要善于运用，都是佛法，如上一讲所说的“巧把尘劳为佛事”，表面上看起来是尘劳，但若善于修行，则这些尘劳就是修学佛法的佛事。

  菩萨发言说：“生死与涅槃为二。如果能证见生死的本性空寂，也就没有生死可言、亦没有生死流转的束缚、没有涅槃还灭的解脱。如其本然，不生不灭，能这样理解的话，便是菩萨所应悟入的不二法门。”

  菩萨发言说：“尽，不尽为二。法若到了究竟，便尽亦等于不尽的无分别相，不执著于相，都是无尽相。明白无尽相即是空‘无相’，空‘无相’是没有尽与不尽的相了。如果能这样深入了悟的话，便是菩萨所应悟入的不二法门。”

  断了烦恼生死叫做尽，如果不断烦恼生死叫做不尽。其实二者本体一如，没有差别。

  菩萨发言说：“有我、无我为二。‘我’这个主体尚且空不可得，那‘无我’何以可得呢？见‘我’实性空相的话，便不会再生有我与无我的分别了。这是为菩萨所应悟入的不二法门。”

  “我”和“无我”对待为二，从本体而言“我”不可得，“无我”更不可得。

  菩萨发言说：“‘明’，‘无明’为二。然而从本质来说，‘无明’实性即是‘明’，‘明’空不可得。‘明’与‘无明’脱离一切名言概念的分别，了悟平等无二，便是菩萨所应悟入的不二法门。”

  从名相上分，有“明”与“无明”，但本质上无别。“明”未离开“无明”，“无明”亦不离“明”。永嘉大师《证道歌》中说：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身”。无明的实性亦是佛性，故而无论“明”与“无明”，本体是一如的。

  菩萨发言说：“色与色空为二。色即是空，无须色灭了之后才是空，因为色的本质本身就是空了。如《心经》说，色不异不空，空不异色。受想行识，亦与色是一样的道理，识与空分别为二。但识即是空，无须识灭了之后才是空，因为识的性质本身也就是空。能于其中而通达的话，便是菩萨所应悟入的不二法门。”

  为了节省时间，我们跳到第二十九位菩萨对不二法门的见解。

  菩萨发言说：“乐住涅槃、不乐住世间，为二。如果觉知生死性空，便会不乐涅槃亦不厌世间，则也没有分别为二的想法了。为什么呢？因有了生死的束缚，则才要有解脱生死；若根本无有生死的束缚，就无需求解脱了。没有所束缚亦没有所解脱，则也没有乐涅槃或厌世间的分别，这是为菩萨所应悟入的不二法门。”

  菩萨发言说：“正道与邪道为二。住正道者，无有所住，住无所住，亦不以住于正道为正住的。是则不会生起分别是正是邪的想法，脱离此所谓正邪二者的分别相，便是菩萨所应悟入的不二法门。”邪与正是相对概念，无实在之邪，亦无实在之正。

  菩萨发言说：“实与不实为二。开悟见实的圣者，尚且不可能见实有，何况在虚妄非实中，又怎么能见实有啊。为什么呢？因实相并非肉眼所能得见，而是要以慧眼才能见，慧眼是无所见，无所不见的，这是为菩萨所应悟入的不二法门。”开悟后的修行人，亦不见实在之诸法实相，实相以慧眼见，慧眼见无所见，无所见即无所不见。

  以上这三十一位菩萨各各提出自已的见解，说完了之后，维摩诘便问文殊师利：“你认为菩萨如何悟入不二法门呢？”

  菩萨发言说：“以我的意见，由于一切色法都是空的，是无法用语言能表达出来的，也不能用文字识别出来，离开各种问答解释，这才是菩萨所应悟入的不二法门。”

  文殊师利说完后，反问维摩诘说：“我们都各自说出了自己的见解，现在换我来请问你，菩萨是怎么进入不二法门的。”

  （第三十三位）这时候，维摩诘却是默然无言（这是大智慧的显现）。大家还没反应过来的时候，唯有大智慧的文殊师利懂得其中之奥妙，最后作了这场辩论的总结，他赞叹维摩诘说：“善哉，善哉。乃至无有语言文字，是真入不二法门！”

  就在论说这入不二法门的时候，在于这群大众当中，有五千位菩萨都悟入不二法门，得证了无生法忍。

  关于“菩萨应该如何悟入不二法门”的论题，有三十三位菩萨参与讨论，最后是由大智慧的文殊师利作为这次论辩的结论者，他智慧超人，赞叹维摩诘说：“善哉，善哉。乃至无有语言文字，是真入不二法门！”这与禅宗“不立文字，直指人心”的道理是一致的。修行人若能将不二法门的大智慧应用在生活上、工作上、事业上，就能达到理事无碍、自他不二的解脱境界。

  《维摩诘经》第九品不二法门的要义，今天就讲到这里。

  最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向，把今天讲经听讲的功德回向给世界一切众生离苦得乐：