故事出自大藏经〔大正新修大藏经，本缘部〕第四册 No. 209《百喻经》

  有一天，佛和他的弟子们在王舍城的鹊封竹园里集会，座中有诸大比丘，诸大菩萨，以及天龙人非人等。 在这个盛会中，还有从别处来的异学梵志五百人，他们都一心想听佛宣说法要，并向佛询问自己的疑惑。 当佛出来坐定后，他们便从座上站起来说：'我们听说佛法非常宏大和索，所以特来请教。 』

  佛就叫他们提出问题，一一加以回答，于是那五百梵志，都豁然开解，明白佛法的真义。 就在佛座下五体投地受了五戒。 接着，当他们重新坐回座位以后，佛就对他们说：'你们要好好听，我现在给你们说各种譬喻。。。 』

  昔有二人道中共行，见有一人将胡麻车在崄路中不能得前。 时将车者语彼二人：佐我推车，出此崄路。 二人答言：与我何物？ 将车者言：无物与汝。 时此二人即佐推车，至于平地，语将车人言：与我物来。 答言：无物。 又复语言：与我无物。 二人之中，其一人者含笑而言：彼不肯与，何足为愁？ 其人答言：与我无物，必应有无物。 其一人言：无物者，二字共合，是为假名。 世俗凡夫着无物者，便生无所有处。 第二人言无物者，即是无相、无愿、无作。

  从前有两个人同行，见有人拉着一车胡麻在高坡中上不去。 这时拉车者对那两人说：帮我推推车，走出这个高坡。 这两人说道：给我们什么物呢？ 拉车者道：无物给你们。 这两人就帮他推车，到了平地上，对拉车者说：拿物来给我。 他说：无物。 那人又要求道：就给我无物。 另一个人含笑说道：他不肯给，何必相逼呢？ 那人说道：无物给我们，那必定应有无物的。 另一个人说道：无物么，这是两个词合起来表示意思，就叫做假名，假借名称来表示而已，并非要有个实物来相应。

  世俗凡夫执着于无物这个假名，以为必有一个相应的实物，于是就追求进入无所有的境界，反而执着于这个无所有。 另一个说无物之意的人，则以为它就是无相，因为种种现象都没有自性，都是因缘和合，都是空的。 明了了这一点，在世界上对一切事物就无所愿求，若是无所愿求了，也就不造作生死之业，也就是无相、无愿、无作。 但并不是实际存在着一个无相、无愿、无作的实境可以去求取，一旦去求取的话，就如那人要求给他无物一样的荒谬，这就是另一个人说无物的意思。

  无相、无愿、无作：略称三解脱门或三门。 谓通往解脱之道的三种法门，即空、无相、无愿，此三者又称为三三昧。 兹分释如下：

  （1）空门..谓观我所见，我见皆空，一切诸行不真实、不常、恒空。

  （2）无相门..又作无想。 谓观因空故，不起着于相。

  （3）无愿门..又作无作或无欲。 谓观无相故，于未来死生相续，无所爱染愿求。

  将三解脱门作为实践原理，是大小乘佛典所共通的。 空、无相、无愿三者，虽然又称为可三三昧，但是三三昧是有漏、无漏共通的，而三解脱门则唯通无漏。 故《俱舍论》卷二十八云（大正29·149c）..'此三各二种，谓净及无漏。 世出世间等持别故。 世间摄者通十一地，出世摄者唯通九地，于中无漏者名三解脱门。 能与涅盘为入门故。 ’

  又解：三种进入解脱境界的智门。 一、空解脱门，是了达诸法本空，而不着于空;二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求;三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。