平常我们将祖师的语录中，印证弟子悟道的对答称之为「公案」。公案始见于唐，盛传于宋，即提出典型语句，找出新路子，如我们平时所说「狗子有无佛性」「念佛是谁」「父母未生我之前是谁」等等都属此类。北宋宗昊禅师主张参话头、参公案。从宋代至今，由公案成就者，代代有之。现在我向大家介绍发生在我们金山寺的几段公案，供给大家参究体悟。

  金山寺佛印了元禅师与文坛巨匠苏东坡居士的交往，在中国禅宗史上留下极其光辉的一页。 在金山，至今还挂有「有僧皆佛印，无客不东坡」「僧当学佛印，客不愧东坡」等名联。佛印与东坡的故事也最为人乐道。

  有一次，苏东坡要来见佛印，并且事先写信给禅师，请禅师如「赵州禅师迎接赵王」一样，不出山门相迎。

  赵州城的赵王特地去拜访赵州从惗禅师，此时，赵州正在床上休息，他躺着对来访者说道：

  「大王，我现在已老迈，虽然您专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。」

  赵王非但不见怪反而对赵州更加尊重。第二天，赵王派遣一位将军送补品给他，赵州一听，马上下床到门外迎接。事后弟子们不解，就问赵州禅师道：「前天赵王来时，你不下床，这次赵王的部下来时，你为什么反而到门外相迎呢？」赵州禅师解释道：「你们有所不知，我的待客之道有上中下三等分别，第一，上等人来时，我在床上用本来面目接待；第二，中等人来时，我下床到客堂用礼貌接待他；第三，下等人来时，我用世俗的应酬到门前去迎接。」

  苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应以第一等的礼来接待他。当苏东坡来到金山时，却看到佛印禅师跑出寺门来迎接，终于抓住取笑祥师的机会，说道：「禅师你的道行还没有赵州禅师高，我叫你不要来接我，你却不免俗套，跑了大老远的跑来迎接。」

  东坡以为禅师这回必输无疑，而禅师却回答一首偈子说：「赵州当年少谦光，不出山门迎赵王。 怎比金山无量相，大千世界一禅床。」

  意思是说，赵州不起床接见赵王，那是因为赵州的不谦虚，而我佛印出门来迎接你，你以为我真的起床了吗，大千世界都是我的禅床。虽然你看到我起床出来迎接你，事实上我仍然躺在大千禅床上。你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大禅床。

  又有一次，苏东坡到金山寺和禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：「禅师，你看我坐的样子怎么样？」「好庄严，像一尊佛像。」东坡听后非常高兴。佛印禅师接着反问苏东坡：「学士，你看我坐的姿势如何？」东坡不放过嘲弄佛印的机会，马上回答说：「像一堆牛粪。」

  佛印听了也很高兴。

  苏东坡看禅师被自己喻为牛粪，自己终于占了优势，欣喜得不得了，逢人就说：「以往论禅，我一向都输给佛印禅师，今天可赢了！」消息传到苏小妹耳中，就问道：「哥哥，您究竟怎么赢禅师的？」东坡如实叙说了一遍。苏小妹听后对东坡说：「哥哥，你输了、彻底的输了，佛印禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你的心中像牛粪，你看他才像一堆牛粪。」东坡哑然。

  《金山志》上更记载「东坡留玉带镇山门」的典故。有一天，佛印禅师登坛说法。当东坡赶来的时候，座中已经坐满人众，没有空位。禅师见东坡就说：「翰林何来？此间无座。」东坡一向好禅。马上机锋相对道：「既然无座，我就借禅师四大之身为座。」

  禅师见东坡和他论禅于是说：「好啊！不过，我有个问题，如果你不假思索的回答出来，我就把身体当你的座位；如果你回答不出来，那请将你身上所系玉带留下永镇山门。」东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，就答应了，并解下玉带放在茶几上，请禅师问。

  禅师道：「山僧四大皆空，五蕴非有，翰林欲于何处坐？」东坡为之语塞。玉带因此留给了佛印禅师。禅师令侍者收此玉带并赐赠云山衲衣相谢。东坡为此作诗云：

  百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。

  是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。

  病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。

  会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。

  此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。

  锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。

  禅师更有谢偈一首说：

  石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。

  争似苏公留玉带，长和明月共无暇。

  东坡玉带至今千年，仍完好无缺珍藏于金山寺，实属稀世之宝。

  禅需要我们亲身去体会，去参悟，非文字所能表达。然东坡一向自视文学造诣很高，总想以文字来说明。有一次，东坡被派遗到江北瓜州，与金山寺只一条江，有一天，禅坐自觉了得，做了一首偈子来表达他的境界，并派书童过江。 把偈子送给佛印禅师，嘱咐书童，看看禅师是否有什么赞语。偈子上说：「稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲」。

  意思是说，顶礼伟大的佛陀，蒙受佛光的普照，我的心已不再受外界的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风的牵动，就好像佛陀端坐莲花座上一样。禅师看了之后，一语不发，拿起笔来，只批了两个字，就叫书童带回去了。

  东坡以为禅师一定对自己评价很高，看到书童拿回批语，急忙打开一看，只见上面写作「放屁」二字，勃然生怒，岂有此理！禅师不但不称赞我，反而骂我放屁。于是令书童备船，好好与禅师理论理论。

  船到金山寺。佛印禅师早已站在江边，等候东坡，东坡见禅师，非常气愤地说：「禅师，我们可算是至交道友，你怎么可以开口就骂人呢？」

  禅师若无其事的说：「骂你什么呀？」

  「我那首偈子上面的『放屁』两字呀！」

  禅师听了，哈哈大笑说：「哦，你不是『八风吹不动』吗？怎么一『屁』就打过江来呢？」

  禅的境界是超脱语言文字。从以上的几段公案中，我们即可领纳禅之妙味，更可领受禅之大用。一个人一旦拥有了禅，行、走、坐、卧无不在禅中，若无禅，只凭聪明，到头来聪明反被聪明误。禅靠我们自己参悟，从公案中我们更启发禅师的行仪，借禅师的行仪，修自己的慧命。

  我们从无量劫中来，生生死死，死死生生，被烦恼所束缚，被无明熏心，难以明心见性。 参禅修证，令我们了知生从何来，死归何处，不被尘梦、幻想、富贵、妻财，一切因缘，假像不实所迷惑，悟一切镜相，即是自心境界，故能于物，求个明白，求得了解，了解我们的本来面目，明白我们的本地风光。

  清顺治皇帝笃信佛教。礼玉琳禅师为国师，开清代国君国师之先河。至雍正，承先祖之例，于宇内遍寻国师不得，后大臣提议何不寻玉琳国师的后裔呢？于是，皇帝四处寻访，最终在扬州高旻寺，见到玉琳国师后裔天慧禅师，并将天慧禅师带到北京去，与他谈论禅理。

  皇帝问：「禅师识得玉琳国师宗旨否？」天慧以手指头道：「且看我第一话头。」皇帝以宝剑指向禅师头，说：「宝剑落下，你的话头如何？」天慧无言以答。皇帝并命他在宫中禅堂参禅，七天内一定要参出个答案来，并将宝剑悬挂堂门首，若不开悟，就要斩他的癞痢头，禅师在禅堂一天、两天......行香、坐香......到了第六天仍未参出究竟，最后一天，急得他跑禅堂，跑来跑去，跑得万念俱消；跑得欲离地面，悬空飞驰；跑得虚空粉碎。此时的禅师真的开悟了，真的得到了标准答案。于是，提着宝剑来见皇帝，皇帝知道他已开悟，非常兴奋，为他道喜，同时，并制定跑香及香板的规定。所以，今天我们用的香板，就是模仿宝剑而制的。

  禅坐最难对治的是妄想、执著，人生最难对付的是我们自己。打七，「七」字有些禅师解释为「七识」即唯识宗第七末那识，七识的功能就是「我」。所谓「恒审思量我相随」，如一般见解，都认为有个实在的人、实在的我。例如，人们常说我的书，我的衣服，我的钱财，我的头，我的脚，我的心肝宝贝。如果这些都是我，都是我的，我究竟在何处呢？再如说，四肢百骸都是我的，究竟有多少个我呢？四肢等都是我们的身体组成部分，除此之外，哪有实在的我呢？虽然实无有我，但人们都执著有个实在的我，本来没有、认为是有，这不是我痴，我执不死，禅修难成，打七就是要打掉我们的妄心、烦恼心，这样真心显出，智慧现前，才有好消息。

  禅在我们生活中，无时不禅、无处不禅、无人不禅、无事不禅、就看我们能否把握。唐有源律师，请教大珠慧海禅师说：「和尚参禅有没有秘密用功的法门呢？」大珠说：「有。」「如何秘密用功？」「肚子饿了吃饭；身体困时睡觉。」有源不解说道：「一般人生活都要吃饭睡觉，和禅师的用功不是都相同吗？为什么没禅呢？」禅师回到说：「他人吃饭时，百般挑剔，嫌肥拣瘦，不肯吃饭；睡觉时，胡思乱想，千般计较，不肯睡觉，而我吃饭时吃饭；睡觉时睡觉。」纵观今日社会，物质丰富，享受日盛，有几人能舒舒服服地吃饭，安安稳稳睡觉。可见，最平常的事，到达平常的心境，须经平常不平常的体验。同样的吃饭睡觉，生活中很平常的事，在禅者、非禅者眼里完全不一样。生活的境界，也就不同。所以，会参的处处都是禅；不会参的整天在禅堂中，还是品尝不到禅味。

  六祖惠能大师提出：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角」。这就是要求我们在世间的当下、在生活当下，即能悟到出世间真谛。

  有一位学僧去参拜越溪禅师问道：「禅师，我研究佛学、儒学二十年，但对于禅道一窍不通。您能指点我一些吗？」越溪禅师并不开口，只是迎面打了他一巴掌。吓得学僧夺门而出，心想：「真实莫名其妙，我一定要找他理论」。 正在生气的学僧，在门外碰到首座老禅师，老禅师看他一脸怒相，就和蔼的问道:「出了什么事吗？ 到我那里喝杯茶吧！ 求道的人，有什么事值得生气呢？」学僧一边喝茶，一边开始抱怨越溪禅师无缘无故的打他，当学僧这么一说，冷不防老禅师立即挥手也打了他一巴掌，手上的茶杯「哗啦」一声，掉在地上，老禅师道：「刚才你说已懂得佛法、儒学，只差一些禅道，现在我就用禅道供养你了。 你知道什么是禅道吗？」

  学僧愣得目瞪口呆，不知如何回答。老禅师又追问一次，学僧始终答不出来。老禅师道：「真不好意思，就让你看看我们的禅道吧！」说著就把打碎的茶杯捡起来，然后拿起抹布，把刚才洒了一地的茶水擦干，接着又说：「除了这些，还有什么禅道呢？」

  学僧终于体悟，禅道即在身边。从此就在越溪禅师坐下参学。

  禅就在我们生活点滴中，善于把握禅机，将使我们的生活更美好、更自在。

  唐代懒残禅师有一首表达生活禅的诗。在禅林赞誉颇高。

  世事悠悠，不如山丘；卧藤萝下，块石枕头。

  不朝天子，岂羡王侯；生死无虑，更复何忧。

  这首诗传到唐德宗耳中时，德宗很想见见这位禅师，到底是怎样的一个人物。于是，就派大臣去迎请禅师。大臣拿了圣旨，寻找到岩洞，正好瞧见禅师在洞里举炊，大臣便在洞口大声呼叫道：「圣旨驾到，跪下接旨。」禅师却装聋作哑，毫不理睬。大臣探头一瞧，只见禅师以牛粪生火，炉上烧着地瓜，烟火弥漫，熏得禅师涕泪纵横，大臣看得忍不住叫道：「喂！禅师，你的鼻涕流下来了，为何不擦一擦呢？ 」

  禅师头也不回，答道：「我才没有闲空为俗人擦呢？」

  懒残禅师说后，随即夹起炙热的地瓜，就往嘴里送，并连口赞道：「好吃！好吃！」大臣见状，惊奇得目瞪口呆。因为懒残禅师吃的是一块块的石头。懒残吃时，随手捡了两块递给大臣，并说道：「请趁热吃吧！三界唯心，万法唯识，贫富贵贱，生热软硬，心田识海中，不要把它们分在两边。」

  大臣见禅师这些奇异举动和所说，不敢回答。只好赶回朝廷，据实报告皇上。德宗听了十分感叹地说道：「国有如此禅师，真是大家之福。」

  以上我们列举了三段公案，旨在让大家知晓，禅虽然是高深，离言说相，可禅就在我们的生活中，生活中咸有咸味，淡有淡味，酸有酸味，甜有甜味，只要我们保持无住的心境，对待我们周围的一切，就能品尝到禅味。