天台圆教的人生(下)

 

发布: 2017-07-17 15:36:47   作者: 达照法师   来源: 本网讯   

 

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      圆教初入门的修行者,听闻到了圆教的名字义理,解悟圆教的道理之后,便能利用一心三观,观察一境三谛,境智相应,而此五住烦恼也就不伏而伏,故名为圆伏。圆常正信即佛之理,对于自己身心世界的一切万事万物,就是微妙实相的全体,一切色相皆是佛身,一切音声皆是佛语,一切心念皆是佛意,一切都是圆满究竟的真实,能够彻底相信,不惊、不怖、不疑,亦不怯弱,敢于承当。圆断就是圆满断除五住烦恼。圆行就是指一行一切行,此乃真正了不起的大乘修行方式啊!任意摄取一行,就圆满具足了十方诸佛在内的一切行持,屈伸臂倾,即到莲池海会,言语动静,无非最上菩提,真是妙行无住,可谓自由极点。圆位就是指位位相摄,一位一切位,行布不碍圆融,圆融不妨行布。如《摩诃止观》卷一说:「云何入圆位?入初住时,一住一切 住,一切究竟,一切清净,一切自在,是名圆位。」 美哉!圆教之位次。

     


     

    1 、基础行

     


     

      圆教修行的基础与别教相同,但需要对机者方可进入正道的修行,大乘佛法的共同基础有五:

     

      一、持戒清净

     

      无论是出家师父还是在家居士,要想得到佛法的真实利益,就要守护好自己所受的戒律,轻重等持、尽力而为,也就是养成一颗认真负责的责任心,培植福德,锻炼身心,增强毅力。

     

      二、奉持三皈

     

      凡是修学行人,都要做到以三宝为生命的依靠和归宿,在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的至尊至贵之真宝。

     

      三、发出离心

     

      藏教行人必须发起强烈的出离心,也就是全心全意的希望能够解除人生的痛苦,包括现实生活中的各种不如意情景,生命中许多负面的行为,如贪嗔痴,以及不稳定的轮回特质,生老病死的痛苦烦恼等。

     

      四、发菩提心

     

      针对出离心而言,菩提心就是在出离心的基础上更进一步,不但希望自己解脱生死轮回之苦,而且还强烈的期盼其它一切众生都能够离苦得乐,誓愿一切众生都能够彻底解脱一切苦厄、或者究竟涅槃之极乐,也就是上求佛道下化众生之深切愿心。

     

      五、大慈悲愿

     

      在轮回中感受到了无量无边的烦恼痛苦,所以同时发起无上大愿,祈愿一切烦恼众生都能离苦得乐。同时真切感恩一切众生都如父母一般慈悲,与佛体同枉受苦轮。有了这样的深切大愿,主要表现在「无缘大慈、同体大悲」上。

     


     

    2 、五品资粮位

     


     

      A 、随喜品

     

      随喜就是随顺妙法而欢喜的意思。如经中说:「若闻是经而不毁訾,起随喜心。」随喜妙法。所谓妙法,即是此心。妙心体具,如如意珠,心佛及众生,是三无差别,此心即空、即假、即中。深明一心三观之旨趣,具有不可思议之妙用。从而生起无与伦比的欢喜 赞叹,具足清净庄严的微妙功德。

     

      B 、读诵品

     

      《天台四教仪》说:「经云:何况读诵受持之者。谓内以圆观,更加读诵,如膏助火。」《止观》卷七说:「善于讲说微妙的佛法义理,并能与自心相互印证融会,譬如膏油 能够帮助火光,这个时候的心观就更加明朗,名为第二读诵品。」读诵比如膏油,圆观比如火光。《法华文句》卷八指出:「眼看文字为读,看过而不忘记为诵,对所读经文生起了信心所以叫做受,保持这种觉受而使其成为一种力量就叫做持。」

     

      C 、说法品

     

      《天台四教仪》说:「经云:若有受持读诵,为他人说。内解转胜,导利前人,化功归己,心倍胜前。」如《法华文句》卷八说:「宣传名为说,圣人的经书很难理解,必须经过解释。」《法华玄义》卷五说:「修行者内观展转增强,外在事相上的修行又越发显著,圆满的理解已经在自己的心中生起,由于深广的誓愿熏习启动,再加上宣说一乘之佛法,如实无误地演说传布。说法开导众生,这是使眼前学人得以证道的全部因缘,教化众生的功德归于自己,观照十法成乘的十种心就能够三倍于以前而转向明了,这就叫做第三说法品的位次。」

     

      D 、兼行六度

     

      《天台四教仪》说:「经云:况复有人能持是经,兼行布施等。福德力故,倍增观心。」再如《法华玄义》卷五说:「前面所说的这些首先熟练观心,却还未来得及牵涉事相。现在内心的正观已经稍微明显了,就能够傍兼利益众生了,能够以微少布施的功德与虚空法界等无有异,使所修习的一切法都能够趣向檀波罗蜜,檀波罗蜜就是法界,其余的五种波罗蜜也是如此。事相上的修习虽然很微少,但其发心却是非常广大,这是指以理性的观照作为正修,以事相的修行作为傍助,所以说兼行布施等。事相上的福德资助理性上的智慧,就能够使十乘观法的十种心更加强壮,这就叫做第四品兼行六度的位次。」

     

      E 、正行六度

     

      《法华玄义》卷五说:「修行人的圆观稍微熟练了,理性和事相将要圆融无碍,涉及事相而不妨碍理性,处在理性当中而又不隔离事相,所以具足修行六度。如果修布施的时候,没有能所二边的取相和执着,尽十法界中的依报和正报,一施舍就能一切全部都同时施舍,财物、身体以及生命、无畏都能够平等地完全布施。如果持戒的时候,性罪重戒以及只犯讥嫌的轻戒,也能够平等而无有差别,五部律所制定的重戒轻戒,都不会有所触犯。如果修行忍辱的时候,生忍、法忍乃至寂灭忍,都能荷担负责而安心忍耐。如果修行精进,则能够色身和内心都清净,没有间杂没有退转。如果修行禅定的时候,随意进入各种禅定,宁静和散乱都不妨碍。如果修习般若智慧的 时候,权巧方便和究竟真实这二种智慧,究竟明了而通达,乃至世间的知识才能,治理国家、养育生命、生产技术、一切事业,都能够与诸法实相不相违背。具足了解释佛之知见的能力,而对于自己的正观理性的修行,譬如大火得益于柴薪一样,这是第五品正行六度的位次。」

     


     

    3 、十信加行位

     


     

      圆教的贤位就是指六根清净位,也就是圆教十信位,在这个位次上的修行人,已经进入了中道佛性的正法之内,但仍然还只是一个凡夫,所以也叫内凡加行位。初信断除见惑,七信断除思惑,十信断除尘沙惑,但这些惑业并不是圆教行人刻意想断除的,而是任运自断,不断而断的。如《天台四教仪》说:「进六根清净位,即是十信。初信断见惑,显真理,与藏教初果,通教八人、见地,别教初住齐,证位不退也。次从二信至七信,断思惑尽,与藏通二佛,别教七住齐,三界苦集断尽无余。故《仁王》云:十善菩萨发大心,长别三界苦轮海。解曰:十善者,各具十善也。若别十信,即伏而不断,故定属圆信。」

     


     

    4 、圆教圣位

     


     

      圆教修证的圣位包括了分证即和究竟即,分证即有十住、实性、十回向、十地、等觉之位次,究竟即就是妙觉佛果,总共四十二个位次,华严的四十二个字母,就表明了这圆教四十二个位次的修证情况。《天台四教仪》说:「入初住,断一品无明,证一分三德,谓:解脱、般若、法身,此之三德,不纵不横,如世伊三点,若天主三目,现身百界,八相成道,广济群生。」

     


     

    5 、妙觉极果位

     


     

      最后我们来谈谈圆教的究竟即佛——妙觉位,这是圆教修证的极致,也就是天台教法当中所指出的最高的修证位次了,这是生命的圆满究竟处,所有一切都到了圆满究竟的地步,真的没话说,不可思议不能形容了。如《天台四教仪》说:「进破一品微细无明,入妙觉位,永别无明父母,究竟登涅槃山顶。诸法不生,般若不生,不生不生,名大涅槃。以虚空为座,成清净法身,居常寂光土,即圆教佛相也。」