圆教初入门的修行者，听闻到了圆教的名字义理，解悟圆教的道理之后，便能利用一心三观，观察一境三谛，境智相应，而此五住烦恼也就不伏而伏，故名为圆伏。圆常正信即佛之理，对于自己身心世界的一切万事万物，就是微妙实相的全体，一切色相皆是佛身，一切音声皆是佛语，一切心念皆是佛意，一切都是圆满究竟的真实，能够彻底相信，不惊、不怖、不疑，亦不怯弱，敢于承当。圆断就是圆满断除五住烦恼。圆行就是指一行一切行，此乃真正了不起的大乘修行方式啊！任意摄取一行，就圆满具足了十方诸佛在内的一切行持，屈伸臂倾，即到莲池海会，言语动静，无非最上菩提，真是妙行无住，可谓自由极点。圆位就是指位位相摄，一位一切位，行布不碍圆融，圆融不妨行布。如《摩诃止观》卷一说：「云何入圆位？入初住时，一住一切 住，一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位。」 美哉！圆教之位次。

  圆教修行的基础与别教相同，但需要对机者方可进入正道的修行，大乘佛法的共同基础有五：

  一、持戒清净

  无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法的真实利益，就要守护好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而为，也就是养成一颗认真负责的责任心，培植福德，锻炼身心，增强毅力。

  二、奉持三皈

  凡是修学行人，都要做到以三宝为生命的依靠和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的至尊至贵之真宝。

  三、发出离心

  藏教行人必须发起强烈的出离心，也就是全心全意的希望能够解除人生的痛苦，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行为，如贪嗔痴，以及不稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼等。

  四、发菩提心

  针对出离心而言，菩提心就是在出离心的基础上更进一步，不但希望自己解脱生死轮回之苦，而且还强烈的期盼其它一切众生都能够离苦得乐，誓愿一切众生都能够彻底解脱一切苦厄、或者究竟涅槃之极乐，也就是上求佛道下化众生之深切愿心。

  五、大慈悲愿

  在轮回中感受到了无量无边的烦恼痛苦，所以同时发起无上大愿，祈愿一切烦恼众生都能离苦得乐。同时真切感恩一切众生都如父母一般慈悲，与佛体同枉受苦轮。有了这样的深切大愿，主要表现在「无缘大慈、同体大悲」上。

  A 、随喜品

  随喜就是随顺妙法而欢喜的意思。如经中说：「若闻是经而不毁訾，起随喜心。」随喜妙法。所谓妙法，即是此心。妙心体具，如如意珠，心佛及众生，是三无差别，此心即空、即假、即中。深明一心三观之旨趣，具有不可思议之妙用。从而生起无与伦比的欢喜 赞叹，具足清净庄严的微妙功德。

  B 、读诵品

  《天台四教仪》说：「经云：何况读诵受持之者。谓内以圆观，更加读诵，如膏助火。」《止观》卷七说：「善于讲说微妙的佛法义理，并能与自心相互印证融会，譬如膏油 能够帮助火光，这个时候的心观就更加明朗，名为第二读诵品。」读诵比如膏油，圆观比如火光。《法华文句》卷八指出：「眼看文字为读，看过而不忘记为诵，对所读经文生起了信心所以叫做受，保持这种觉受而使其成为一种力量就叫做持。」

  C 、说法品

  《天台四教仪》说：「经云：若有受持读诵，为他人说。内解转胜，导利前人，化功归己，心倍胜前。」如《法华文句》卷八说：「宣传名为说，圣人的经书很难理解，必须经过解释。」《法华玄义》卷五说：「修行者内观展转增强，外在事相上的修行又越发显著，圆满的理解已经在自己的心中生起，由于深广的誓愿熏习启动，再加上宣说一乘之佛法，如实无误地演说传布。说法开导众生，这是使眼前学人得以证道的全部因缘，教化众生的功德归于自己，观照十法成乘的十种心就能够三倍于以前而转向明了，这就叫做第三说法品的位次。」

  D 、兼行六度

  《天台四教仪》说：「经云：况复有人能持是经，兼行布施等。福德力故，倍增观心。」再如《法华玄义》卷五说：「前面所说的这些首先熟练观心，却还未来得及牵涉事相。现在内心的正观已经稍微明显了，就能够傍兼利益众生了，能够以微少布施的功德与虚空法界等无有异，使所修习的一切法都能够趣向檀波罗蜜，檀波罗蜜就是法界，其余的五种波罗蜜也是如此。事相上的修习虽然很微少，但其发心却是非常广大，这是指以理性的观照作为正修，以事相的修行作为傍助，所以说兼行布施等。事相上的福德资助理性上的智慧，就能够使十乘观法的十种心更加强壮，这就叫做第四品兼行六度的位次。」

  E 、正行六度

  《法华玄义》卷五说：「修行人的圆观稍微熟练了，理性和事相将要圆融无碍，涉及事相而不妨碍理性，处在理性当中而又不隔离事相，所以具足修行六度。如果修布施的时候，没有能所二边的取相和执着，尽十法界中的依报和正报，一施舍就能一切全部都同时施舍，财物、身体以及生命、无畏都能够平等地完全布施。如果持戒的时候，性罪重戒以及只犯讥嫌的轻戒，也能够平等而无有差别，五部律所制定的重戒轻戒，都不会有所触犯。如果修行忍辱的时候，生忍、法忍乃至寂灭忍，都能荷担负责而安心忍耐。如果修行精进，则能够色身和内心都清净，没有间杂没有退转。如果修行禅定的时候，随意进入各种禅定，宁静和散乱都不妨碍。如果修习般若智慧的 时候，权巧方便和究竟真实这二种智慧，究竟明了而通达，乃至世间的知识才能，治理国家、养育生命、生产技术、一切事业，都能够与诸法实相不相违背。具足了解释佛之知见的能力，而对于自己的正观理性的修行，譬如大火得益于柴薪一样，这是第五品正行六度的位次。」

  圆教的贤位就是指六根清净位，也就是圆教十信位，在这个位次上的修行人，已经进入了中道佛性的正法之内，但仍然还只是一个凡夫，所以也叫内凡加行位。初信断除见惑，七信断除思惑，十信断除尘沙惑，但这些惑业并不是圆教行人刻意想断除的，而是任运自断，不断而断的。如《天台四教仪》说：「进六根清净位，即是十信。初信断见惑，显真理，与藏教初果，通教八人、见地，别教初住齐，证位不退也。次从二信至七信，断思惑尽，与藏通二佛，别教七住齐，三界苦集断尽无余。故《仁王》云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。解曰：十善者，各具十善也。若别十信，即伏而不断，故定属圆信。」

  圆教修证的圣位包括了分证即和究竟即，分证即有十住、实性、十回向、十地、等觉之位次，究竟即就是妙觉佛果，总共四十二个位次，华严的四十二个字母，就表明了这圆教四十二个位次的修证情况。《天台四教仪》说：「入初住，断一品无明，证一分三德，谓：解脱、般若、法身，此之三德，不纵不横，如世伊三点，若天主三目，现身百界，八相成道，广济群生。」

  最后我们来谈谈圆教的究竟即佛——妙觉位，这是圆教修证的极致，也就是天台教法当中所指出的最高的修证位次了，这是生命的圆满究竟处，所有一切都到了圆满究竟的地步，真的没话说，不可思议不能形容了。如《天台四教仪》说：「进破一品微细无明，入妙觉位，永别无明父母，究竟登涅槃山顶。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。」