在中国古代名著《西游记》中，唐僧师徒四人要前往西天取经的西天，就是指的灵山。在即将到达灵山的时候，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！”行者笑道：“放心，放心！保你无事！”唐僧道：“休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者道：“这有四句颂子，你却忘了哩。”唐僧问道：“哪四句？”

  正当唐僧为路途艰难而无法安心时，行者点拨道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”唐僧道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”唐僧闻言，心神顿爽，万虑皆休。四众一同前进。

  孙行者所说的这个偈语充满禅机，意在表明灵山就在自己的心中。本心即是佛，何需不辞千里，苦苦地向外去求佛、拜佛；亦即佛法的灵验与否，只在自己是否明心见性，真正要修的也是自己的心，除此之外，别无他物。

  中国历史上五代的时候，襄州（湖北）有位号悟空的谷隐智静禅师，得法于襄州鹿门山的处真禅师。某天，有一位年轻的学僧前来向谷隐智静禅师参问：“请问老师，像您今天讲经集众的盛会，和当初佛陀在灵山上说法，百万人天与会的盛况，有什么不同吗？”谷隐智静禅师只是淡淡地说：“我是在湖北的鹿门山，不在灵山啊！”学僧接着又问：“假如把这场盛会看成与灵山胜会一样，又如何呢？谷隐智静禅师回答说：“那么佛陀一定会来。”学僧继续追问：“那我们可以看到佛陀吗？”谷隐智静禅师微微一笑，看着学僧说：“人人是佛，其实，你就是佛陀，只是你太愚痴了！”学僧一听，无言以对。

  通过这个故事我们可以看到湖北的鹿门山和印度的灵山，虽然在地理方位上有所不同，但是在精神世界里，是可以相通的。灵山，原指印度释迦牟尼住世时说法讲道的地方，后人多引申为修行处所。其实，你的心中有个信仰，你所在的城市有一座寺院，或家中有个佛堂，都是灵山。由此可见，灵山并非远在印度的灵鹫山，我们内心的真如自性、佛性，就是灵山上的一座塔。

  清代的佛裔和尚有首偈语云：“谁云鹫岭佛难逢，佛在心中哪有踪？涉水登山空负累，不如端坐自家供。”就是告诉我们，不要以为佛陀只在灵鹫山上，即使万里迢迢到灵鹫山去找佛，也不见得能见得到佛陀。因为，佛陀在我们的心中，只要把自己的心修好，心中的自性佛就会现前；没有修好这一颗心，心里面也不会显现出佛的踪迹。所以，千山万水、万水千山的到处去朝山、参访，如果没有正信、没有悟道，都是空费草鞋钱，只能算是一趟观光游历而已。如果你想见到如来的庄严身相，要忏悔，反观自性，不一定要劳碌奔波、跋山涉水的参访圣迹。我们本自具足的真如佛性里，就有无尽的宝藏了。

  佛陀在世时曾居住在波斯匿国。一天，佛陀升上忉利天，去为其生母摩耶夫人讲法，以报答母亲养育之恩。归来的时候，许多比丘和比丘尼竞相迎接。在山洞里苦修的须菩提也想去迎接，当须菩提要起身时，却想佛陀教导我们要看破虚幻的肉身和聚合，那么我是要去迎接佛陀的肉身呢，还是静下心来，按佛陀的教诲去修行呢。如果迎接肉身，肉身是虚幻的，不必要空耗时光去迎接；如果迎接的是佛陀的法身，那么佛陀的教导就是他的法身，并没有离开我们呀。”

  一位比丘尼则赶去迎接佛陀，并很高兴地说：尊敬的佛陀，我是第一位来迎接你的弟子。佛陀说，第一位前来迎接我的是须菩提呀。这真是振聋发聩的教诲。许多人常常四处奔波，去到寺庙烧香求佛，却不知道，我们的自性就是佛陀。佛陀教育我们的目的，就是要我们认清自己内心的佛性，开发出我们清净富足的真心，远离生死与轮回。我们按照佛陀的教育找到了自我，就找到了真正的佛陀。比如，作家只要认真积累知识，勤奋写作；商界的人，只要认真管理品牌，做好商品，都会名利不求自来。因此，直求本质，直趋目的，不被周围的喧嚷和表相所动，我们的心底的香蕊就会开放，以柔软、清净、沁人心脾的芬芳，引来世人的诧异和感动。