宋代《景德传灯录》记载，大珠慧海初到江西参见马祖道一禅师。禅师即问：“从何处来啊！”慧海说：“越州大云寺。”禅师又问：“来这里为了什么事？”慧海说：“来求佛法。”禅师说：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？”

  慧海向禅师行礼，问道：“哪个是慧海的自家宝藏呢？”禅师说：“现在问我的那个，就是你的自家宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何需向外寻求？”慧海有所憬悟，欢喜雀跃，礼谢了禅师。自家宝藏是指我们本身具有的如来智慧，能够契入本自觉性，觉知妄想颠倒执着的心。

  唐代的无尽藏比丘尼悟道时也写了一首诗偈：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”说明了即心即佛，劝勉大家不要再终日汲汲于心外求佛觅法；只要端坐自家供，在日常生活中用心参究，佛性自然慢慢地会从心底显现。

  这首诗偈启示我们，一个人学道求法，最要紧的是找回自己，而不能只是在外相、外境上觅求。心外的境界，心外的诸相，终究都不是自己的；若能反自观照，照见自己的真如佛性，找到自己的自在，找到自己的本来面目，便能豁然感受山川宇宙大放光明、人生处处鸟语花香的美妙境地！

  宋代有一位求道者问无德禅师：“佛是谁？佛是什么样子？”禅师说：“我不敢告诉你，因为我说了，怕你不肯相信。”求道者说：“禅师，您说的话，我怎么敢不相信呢？”禅师一听，说：“好吧，你刚才问我什么？”求道者恭敬的说：“禅师，我问您佛是谁？”禅师回答他：“你就是佛呀。”求道者一脸茫然：“我明明是个凡夫，怎么忽然说我是佛？”禅师：“因为你有我的执着，就不是佛了。”求道者再问：“那么禅师，您是佛啰？”禅师摇摇头说：“有你有我，那就更加找不到佛了！”

  这个故事告诉我们，佛性人人本具，每个人自心本来是佛，即心即佛，即佛即心，可惜我们不认识自家珍宝，时时与烦恼无明共舞，更不敢直下承担我是佛。因此，无德禅师作了一首直指本心歌颂：“众生少信自心佛，不肯承当多受屈；妄想贪瞋烦恼缠，都缘为爱无明窟。”由于众生少信自心佛，才会遍寻佛却无踪迹。要把分别心去除，安住在自他平等、生佛一如中，自心就是佛。我们如果能明了自家珍宝，自我觉醒，让自心摆脱爱恨无明、贪瞋烦恼的缠缚，当下就是佛了。

  有一位信徒问大珠慧海禅师说：“听说在所有的经典当中，我们持诵《般若心经》的功德最大、灵验也最多，请问禅师，你的意见如何呢？”大珠慧海禅师听了之后，不以为然地回答说：“不见得如你所说吧！”信徒不解，再问：“这么说，那些记载持诵《般若心经》功德最大、灵验最多的事，就不足以采信啦？”大珠慧海禅师回答：“话不能这么说，所谓感应乃在于一颗挚诚的心，而非虚妄的外表；经典是由文字、笔墨、纸张构成，文字纸张怎么会有灵验？假如说，我们将一卷经典供奉在桌上，无人受持、无人礼拜，要这一卷经典有灵验、有功德，你想可能吗？”

  信徒听了以后，从此对经典的受持有了更深一层的认识。可见，佛法到底灵验不灵验，不是在佛法，完全是在于自己的心。禅者追求明心见性，只要你明心见性，一切功德、灵验便都跟着有了。人人都有一颗心，而这颗心能够彻悟自己在圣不增，在凡不减的本来面目。在未悟以前，容易为外境诸相所迷、蒙蔽，千山万水的到处跋涉、寻求、参访。佛法的真义，在于认识自己。找回光明清净的本性，就能进一步肯定自我，依靠自我，实现自我。直到照见自心、觉悟修证，人生就可回归自有本性。