内坛大队人马在完成发符的仪式后，接着慢慢往场外移动。因为各式各样、有形无形的众生都会齐聚在水陆法会现场，因此需要一个护持的人来镇守坛场，让法会能够顺利地进行，所以设立镇坛大将军来维持法会秩序。先在纸扎的镇坛大将军前进行一番唱诵，然后正式举行升幡的仪式。在法会现场高立旗幡，上书：「启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会道场之幡」，一幅长有廿四公尺、宽一点五公尺的水陆大幡，在人力的通力合作下缓缓升起，这就是「宝幡升扬，昭告人天」。另外一旁悬挂九莲灯，供晚间照明用，并做为地标的指引，好让受邀者能顺利来临。；这高悬的九朵人工制作的大莲花，称为「九莲灯」。

  在法会现场老远就能看见九朵手工制作、串成的「九莲灯」和启建水陆大法会的幡，高挂在数十公尺高的照明灯架上。莲花给予参会者和诸佛菩萨相连结在一起的吉祥、清净之感；随着这些串连起来的莲花成为法会的地标，在法会的四周，已不复有阴森感，反而洋溢着由于诸佛庇护而带来的宁静吉祥的气氛。

  悬幡完成后一般已经过中午了，但主法大和尚还不能休息，他还要到场外「点榜」，用朱砂笔在水陆大榜画点圈圈，注明水陆法会是由这些榜上的功德主所共同集资举办而成。整场水陆法会最重要的精神重镇就是内坛，因此内坛佛事的重要性可想而知，内坛依循的是《水陆仪轨会本》，这是由历代高僧编制出来的，法会本身就是总集佛法的精要，内容井然有序，大家不仅只是跟着唱诵、跪、拜、绕佛，还要深入仪轨的意义，了解佛法的内涵，这才称之为「打水陆」。

  内坛共设有廿四席，每一席都代表这场大法会邀请前来参加的不同世界的众生，廿四席分为上、下堂，上堂有十席，下堂有十四席。诸菩萨及诸大圣人都位列上堂，六道群灵则囊括在下堂十四席中。

  发三宝诸天的请帖，恭请诸佛、菩萨、缘觉、声闻、明王八部、婆罗门仙、梵王帝释二十八天等一切尊神等众降临坛场。

  主法依席位次第祈请，斋主出位拈香、散花、礼拜供养。并藉由入坛前诸佛圣贤的加持净水，使众生去除心垢获得清凉。功德主至诚代替所有历代祖先、累世父母、冤亲债主，礼请诸佛、菩萨、缘觉、声闻、护法诸天等圣众恭临，虔诚请诸佛慈悯众生，为大众宣说法要。

  既蒙诸佛圣贤光临坛场，理应准备醍醐妙味，如法供养。主法依席次，手持净水洒净佳肴，观想种种甘露上味，充满法界，十方诸佛圣贤等众，纳受供养，悉皆欢喜。斋主长跪桌前献香、花、灯、宝、衣、法六尘供，愿真法供养三宝圣贤，使一切众生获得法益。修斋施主向奉请至内坛十席之诸佛、菩萨、贤圣，敬献六尘妙供，以表对诸佛菩萨的虔敬之心。功德主们把身上能够用来献给诸佛菩萨的贵重物品，举凡手表、项链、戒指、念珠等自认为珍贵的物品纷纷取下来；更有些人为了献供，而特别将家中的奇珍异宝带来会场，这些珍宝全在内坛义工的协助下，集中到献供桌上。等到佛事结束后，这些宝贝都会发放回来。在献每一种供养时，主要都是靠主法和尚的观想力，将有限的供品，观想成如云般地众多，遍满在诸佛面前。最殊胜的供养莫过于「三轮体空」，就布施而言，施者、受者与所施之物，谓之三轮。行布施之时心中无施者、受者、所施之物的差别，称为三轮体空。这样就不会执着于物相，才是真正的法供养。斋主代表上供六尘妙供后，义工接着就将一盘盘供过的宝物端到每一个功德主面前，让大众摸摸盘底。这是每一个参加法会的人都很期待的时刻，大家都会兴高采烈地摸过盘底，然后再摸摸自己的头顶，沾沾福气。

  告赦是恭请神通自在、威德难量梵释二天捷疾持赦使者，携带两封赦书、及一道赦牒，上达梵天与帝释天，下至地府及城隍土境，向帝释天、阎王与土地神祗陈情，让在水深火热中受苦受难的六道群灵得到大赦，得以参加法会；祈求大梵天王和帝释天神，赦放被关禁的六道群灵，莅临法会听经闻法发菩提心，祛除忧患得安。这就是告赦。同时，外坛诵「小斋天」供养诸佛、诸天；内坛香灯诵《地藏经》，仰仗地藏菩萨威德拔济三途受苦众生。

  供上堂之后，接下来就是请供下堂六道群灵，因为法会最主要目的是在于超度一切孤魂饿鬼。但六道众生因造业多、罪障重，召请时未必能立即前来，这样普度的功德就大为失色了。所以，之前结界时，除了委请四天捷疾持符使者送邀请函恭请上堂诸天外，还有空行、地行、地府捷疾持符三位使者，都去邀请下堂六道一切群灵。但又恐怕地府的幽囚不能自由行动。因此，告赦佛事就要特请一位「梵释二天捷疾持赦使者」将赦书送达梵天、帝释天、地府及城隍等处，希望能够放行一切受苦众生，来赴水陆道场，接受斋供听闻佛法，永脱幽途，转生净土。