本词条出自《三藏法数》。三藏法数凡五十卷。明代一如奉敕编纂。略称大明法数、三藏法数。本书系辑自大藏经典中诸法数之名词，依增数法类编撰而成。名目起自‘一心’，终于‘八万四千法门’计收一五五五条，每条并附有略解，凡出于某经某论或某某撰述者，皆详注于各条之下；若遇各家或各宗派说法不同，则征引诸家之异说，内容极为详备。民初黄理斋据该书另编通检一册，将一五五五条中所引之各类名词，一一析出，令初学者方便检阅。

  一月喻三身者，以月体喻法身。月光喻报身。月影喻应身也。盖由法身即是常住之理。理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体，一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切，无有差谬，犹如月光照临万像无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应，犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身，本是一体，从用立名，故有多种。论云：法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影是也。

  用一轮明月比喻佛的三种身体。是说：用月亮的本体比喻佛的法身。用月光比喻佛的报身。用月亮的影子比喻佛的化身。总而言之，佛的法身就是常住不坏的理体。理体是恒定不变的，即不迁移也不改变，却能出生出种种佛法。统而言之世间万事万物都由此生出，就像月亮的本体确实是在天上，而影子则出现在各种水泽之中。报身就是寂静观照的智慧。智慧本来没有自体，需要依附于理体而生发，从而明了一切，没有差错和谬误，就像月光照耀世间万种景象，不会有隐蔽一样。应身就是变化使用的身体。使用或者功用本身没有自体，也是由理体而生发出来，有缘就会感应，无缘就不会响应。就像月亮的影子，有水就会看到月影，没有水就显现不出来。然而这三种身体，本来就是一个，只是因为用途不同而给了不同的名字。论典中说：法身犹如月亮的体，报身犹如月亮的光明，应身犹如月亮在水中的影子，就是这个意思。

  ( 明沙门一如等奉敕集注, 来源: 大藏经 )