发布: 2009-01-05 12:37:00 作者: 王文雄 来源:
天台宗簡介
天台宗简介 天台宗，由隋朝（五八九～六一八）智顗大师（五三八～五九七）所创。大师于陈朝太建七年（五七五），入浙江之天台山，于佛陇之北方建立佛寺，本宗故以建寺 之山为名。本宗闻名之处在于其对法华经深入的义理阐论，并以法华经（此经主要弘扬一乘佛道，声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，以为一切众生皆能成佛）教 旨为基础，对中国佛教经藏中佛陀之教法，判立五时八教之教相。由于本宗之理论体系皆本于法华经，因此又称法华宗。 龙树菩萨被崇为本宗之初祖，是由于其所着解释大般若经之《大智度论》，其中阐扬三智一心中得（一切智、道种智、一切种智，均在一心中具足），为本宗之中心 理论。慧文大师以大智度论的一心圆融，结合龙树所着中论之三谛思想，而立三观。慧文以此妙理授与慧思，再传智顗。天台教观系统，一直到智者大师，才于其法 华玄义中，建立天台止观之完整系统。 天台宗将一切万有之诸法实相称为真如。真如又可分为真、俗、中三谛（真理）。唯有观此三谛之真理，方可成就正觉。此天台三谛为： 真谛：出世间法真实不妄之义理。诸法缘起性空而不常住。 俗谛：随顺世俗而说生灭等有之谛理。诸有为法都有坏灭之相。 中谛：亦即真如。真俗二谛，互为一体，圆融不二，圆融无碍。 能够真实地悟解此真理者，唯有用三观。所谓三观者： 空观：一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空。 假观：一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假。 中观：非空非假，即空即假。一切现象，非一非一切，同时具有上述两种性质，空假圆融。 本宗之修行法门有别于其它宗派者，为其重于止观之方法。止观强调义理与实践同等重要，修行上讲求寂照互用，定慧均等，内涵上则包含佛陀一生教法之总集。止 观者： 止：止息一切外境与妄念的技巧。 观：以三观来观三谛理，了解一念心，具足三千法界，所谓「芥子纳须弥」、「一念三千」等，皆是天台宗心性具足万法之哲理。 本宗的根本论点，以智顗大师之天台三大部、天台五小部最为重要。三大部为： 法华玄义：以妙法莲华经的经题，来解释并分析佛陀教法的内含与系统。 法华文句：逐句解释妙法莲华经的经文。 摩诃止观：阐述止观修行的方法，以达到涅盘所具之三种德相，即法身德、般若德与解脱德。 五小部为： 观无量寿佛经疏，一卷。 金光明经玄义，二卷。 金光明经疏（文句），六卷。 观音玄义，二卷。 观音义疏，二卷。 智者大师所说其它教法包括：一、圆顿止观，即摩诃止观。二、渐次止观，即禅波罗密。三、不定止观，即六妙门。四、小止观，又称童蒙止观，即修习止观坐禅法 要。 天台宗一般而言并非一个独立思想的宗派，相反地，本宗之教义是欲将传自于印度不同佛教教法与观点，作一个系统的整理，以期能够将佛陀为适应听众不同根机而 开设的多种教授方法，作一个归纳性的总结，并对教法中一些形而上理论的矛盾处，作一个圆融的解释。为此智者大师创立五时八教，将佛教大小乘经典，依照时 间、内容及方法，而作分类。本宗依佛陀说法的先后而创立五时： 一、 华严时：此时为佛陀成道后所说之法。华严开显一真法界，一切万法，本为真如。其说法对象为菩萨，非一般声闻弟子所能了解。此时说法共廿一天。 二、 鹿苑（阿含）时：因为二乘声闻大众在华严时无法理解法界真实义，因此佛陀在鹿苑说四圣谛（苦集灭道）、八正道、十二因缘缘及六度，以逐渐开显其真实义理。 此时说法十二年。 三、 方等时：此时佛陀开讲大乘法门，提出大乘菩萨发心胜于小乘阿罗汉自己了脱之苦行，并点出佛与众生主客观上根本相同之处。此时说法八年。 四、 般若时：佛陀于此时主要谈空的义理。三部主要谈空的经典为大品般若经、中品般若经、小品般若经等。在这些经典中，佛陀明示了成就佛道的智能与方便。此时说 法廿二年。 五、 法华涅盘时：在第五时中，佛陀以其最后八年，强调一切对立法中，其根本之能所一体，圆融无碍，生死即是菩提，烦恼即是涅盘。法华经中点出以上四时教法其实 相通，会三乘（声闻、缘觉、菩萨）归于一佛乘，而达到涅盘的境界。 以上五时有通五时和别五时二种。五时以说法先后分别不同者，为别五时。通五时者，以佛陀五时同时俱说，互相融通，无有次第。所以会有五时之别，因为众生根 性不同，佛陀因其根机而设教法所产生。也因此天台宗又将佛陀说法分为八教，化仪四教和化法四教。 以下八教，虽点出不同成道之途径，但八法皆可使令修行人通往最终之果位。通往涅盘之道路，虽然技巧上有别，但总体而言，其趋向解脱之共通性，都无不同之 处，因为众生皆有佛性，故成道前之方便，并不改变成就之质与量。 化仪四教者，顿、渐、秘密、不定。化仪者为佛陀教化之仪式，即方法： 顿：此教主要对象为菩萨，即华严时所说。 渐：此教由浅入深，包括鹿苑时、方等时和般若时。法华不在此中。 秘密：佛陀个别教化之法，即使在大众中，佛陀都可用其神力，使令少数特定人选，获得法益。 不定：闻大乘得小乘解，闻小乘得大乘解，得益不同。 化法四教者，藏、通、别、圆，为说法之内容： 藏：为声闻、缘觉所说。 通（通于大乘和小乘）：为声闻、缘觉和初地菩萨所说。 别：专为菩萨所说。 圆： 佛陀教导中道之理。任何佛陀教法，不管其方法，皆是圆教。 华严时，正说圆教，兼说别教。鹿苑时，纯说藏教。方等时，并说藏通别圆四教。般若时，包括通、别、圆三教。法华时，唯显圆教。