禅宗公案集锦一
发布: 2015-06-12 19:09:02 作者: 本网转载 来源: 本网转载
1、吃饭睡觉：
摘要：吃饭睡觉是多么简单的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃饭，安安逸逸的睡觉？可见最平常的事到达平常心的境界，是须经过无数不平常的修持。禅师们多在“用功”，快快乐乐的把饭吃饱，安安静静的把觉睡好。
修学律宗的有源请教大珠慧海禅师说：“和尚修道，有没有秘密用功的法门？”
大珠：“有！”
有源：“如何秘密用功？
大珠：“肚子饿时吃饭，身体困时睡觉。”
有源不解地说道：“一般人生活都要吃饭睡觉，和禅师的用功不是都相同吗？”
禅师：“不同。”
有源：“有什么不同？”
禅师：“一般人吃饭时百般挑剔，嫌肥拣瘦，不肯吃饱，睡时胡思乱想，千般计较。”
吃饭睡觉是多么简单的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃饭，安安逸逸的睡觉？可见最平常的事到达平常心的境界，是须经过无数不平常的修持。禅师们多在“用功”，快快乐乐的把饭吃饱，安安静静的把觉睡好。
2、悟与不悟：
摘要: 禅悟的境界是怎么样？这实在是无法说明的，历代祖师用打用骂，硬是不肯说话，佛陀甚至讲，我所说法，皆非佛法，这不是笑话，因为不用言说的佛法，才是佛法。佛法、禅心，是自证的境界，是从无分别的平等性智而了知的 ......。
有一学僧，非常恭敬地请问慧林慈受禅师道：“禅者悟道时，对于悟道的境界和感受，说得出来吗？”
慈受：“既是悟的道，说不出来。”
学僧：“说不出来的时候，像什么呢？”
慈受：“像哑巴吃蜜！”
学僧：“当一个禅者没有悟道时，他善于言词，他说的能够算禅悟吗？”
慈受：“既未悟道，说出的怎能算做禅悟呢？”
学僧：“因为他讲得头头是道，如果不算作禅悟，那他像什么呢？”
慈受：“他像鹦鹉学话！”
学僧：“哑巴吃蜜与鹦鹉学话，有什么不同呢？”
慈受：“哑巴吃蜜，是知，如人饮水，冷暖自知；鹦鹉学话，是不知，如小儿学话，不解其义。”
学僧：“然则，未悟的禅者，如何说法度生呢？”
慈受：“自己知道的给他知道，自己不知道的不要给他知道。”
学僧：“老师现在是知抑是不知！”
慈受：“我是如哑巴吃黄莲，有苦说不出；也如鹦鹉学讲话，讲得非常像。你说我是知呢？还是不知呢？”
学僧于言下有省。
禅悟的境界是怎么样？这实在是无法说明的，历代祖师用打用骂，硬是不肯说话，佛陀甚至讲，我所说法，皆非佛法，这不是笑话，因为不用言说的佛法，才是佛法。佛法、禅心，是自证的境界，是从无分别的平等性智而了知的，这不是黄莲，应该是甜蜜；这不是鹦鹉，应该是菩萨。
3、安住何处
摘要：略。
唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师，在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子，丹霞禅师见老者器宇不凡，因此向前恭谨的问道：‘公住何处？’
老人用手一指上下，回答道：‘上是天，下是地。’这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：‘若遇天崩地陷怎么办’这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢？
老人高声呼叫道：‘苍天！苍天！’这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边‘嘘’了一声，这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大的赞美道：‘非其父不生其子。’
老人与童子随即入山而去。
住，吾人要住何处？慈航法师说：‘只要自觉心安，东西南北都好’所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。
但世间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，而声色货利功名权力都在变异不停，那里能平安无事的安住？
人若能肯定自己，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！
菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮在空中四无依靠，像是非常危险，其实非常安全，就因菩萨住在般若空性之中，了无挂挂，菩萨才能生活得自由自在。
4、不可向你说
摘要：略。
有一学僧想到覆船禅师住的地方去，在路上碰到一个卖盐的老翁，于是就向前问道：‘请问老翁覆船路如何去？’
良久，都等不到老翁的回答，于是学僧又问一次。
老翁：‘我已经向你说过了，你聋吗？’
学僧：‘你回答过我什么？’
老翁：‘向你说覆船路。’
学僧：‘难道说你也学禅吗？’
老翁：‘不止是禅，连佛法也全会。’
学僧：‘那你试说看看？’
老翁一句话也不说，挑起盐篮便要走。
学僧不解只道了一声：‘难！’
老翁：‘你为什么这样说？’
学僧：‘盐翁！’
老翁：‘有何指示？’
学僧：‘你叫做什么？’
老翁：‘不可向你说这是盐。’
要去覆船禅师处参学，路要怎么走？‘既曰覆船，何有道路？’道，有难行道，易行道，有大乘道小乘道，有出世道世间道，一般学者，总要循道前行，但禅门学者，‘丈夫自有冲天志，不向如来行处行。’虽是覆船，又何无路？
5、以心传心
摘要：略
(神光)则取利刀，自断左臂，置于师前。师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命，汝虽断臂求法，亦可在。”遂改神光名为惠可。又问：“请和尚安心。”师曰；“将心来，与汝安心？”进曰：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见否？”惠可言下大悟。惠可白和尚：“今日乃知，一切诸法，本来空寂；今日乃知，菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若海，不动念而登涅槃岸。”师云：“如是，如是。”惠可进曰：“和尚此法有文字记录否？”达摩说：“我法以心传心，不立文字。”
译文：
(神光)就取出锋利的刀，自己砍断左臂，放在达摩大师面前。大师对神光说：“各位佛菩萨追求佛法，可以舍弃身体，可以舍弃性命，你虽然只是砍断手臂追求佛法，但也是可以了。”于是就把神光改名为惠可。惠可又问：“请和尚为我安定这心。”大师说：“把心拿来，我帮你安。”惠可进而说道：“寻觅此心，不能找到。”大师说：“若我得到，怎是你心？我已经为你安心好了。”接着达摩对惠可说：“我已经为你把安心好了，你现在看到了吗？”惠可闻言当即大悟。惠可对达摩和尚说：“现在我才知道，一切事物，本来就是空空寂寂；现在我才知道，觉悟原来就在眼前。所以菩萨一霎那就到达佛智的海洋，一霎那就登上了理想的彼岸。”大师说：“是这样，是这样。”惠可进而问道：“你大和尚这种禅法有文字记录吗？”达摩说：“我的这种传法以心传心，不设文字。”
6、文字魔
摘要：略
仰山是沩山的学生，沩山见到仰山：“孩子，你要快点开悟哦，不要执着于文字和概念。”
仰山：“我连信仰都不要呢！”
沩山：“你是信了才不要呢，还是不相信才不要呢？”
仰山：“除了我自己之外，不能信个什么？”
沩山：“这样的话，你只能算是个小乘佛法之徒罢了。”
仰山：“我连佛都不要见。”
沩山：“经书中有多少是佛说的？多少是魔说的？”
仰山：“统统是魔说的！”
沩山：“好好好！此后，没有什么可以难倒你的了。”
后来，仰山承续了沩山的衣钵，继续开创沩仰宗的禅风。
基本的观念本来就是简单清楚的，但是用以表达的文字，却是通往禅境的一道魔障。沩山本想帮仰山打破这道魔障的，不期，仰山早已悟了。要不然，仰山如何会烧耽源密？
慧寂去世时，诵写了两首偈：
一二三四子，
平目复仰视。
两口无一舌，
即是吾宗旨。
年满七十七，
无常在今日。
日轮正当午，
两手攀屈膝。
7、虱子是什么做的？
摘要: 禅师做了一次美妙的和事佬，有诗云： “一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。”
有一天苏东坡和秦少游在一起吃饭，两个人因为才华都很高，往往为了谈学论道，互不相让。
这天吃饭的时候，刚好看到一个人走过，由于许多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡就说：“那个人真髒，身上的污垢都生出虱子来了！”秦少游坚持异议说：“才不是呢，虱子是从棉絮中长出来的！”两人各持己见，争执不下，便决定去请佛印禅师做个公道，评论虱子是怎么成的，并且互相争议输的人要请一桌酒席。
苏东坡求胜心切，私下便跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙。过后，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。两人都以为稳操胜算，放心地等待评判的结果，禅师评断说：“虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的。”
禅师做了一次美妙的和事佬，有诗云：
“一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；
现前一段西来意，一片西飞一片东。”
这首诗告诉我们什么呢？就是“物我的合一”，物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，而将它完全调和起来，好比一棵树上，虽然接受同样的空气、阳光、水分，但树叶却有不同的生机，而能彼此无碍的共存于同一株树上。
8、凡夫与老师
摘要: 做，认真做，努力做，坚持做，奇迹自然而生！
一位凡夫向一位老师请教道：“先生，怎样才能创造奇迹呢？”
老师回答道：“做事，认真做事，坚持做事，就会创造奇迹。”
凡夫问道：“这是为什么？”
老师回答道：“你现在为我烧火煮饭，等饭煮熟了，我就告诉你为什么？”
于是凡夫就为老师做饭，不久饭就煮熟了。
老师问道：“你刚才是怎样煮熟饭的呢？”
凡夫回答道：“我就这样反复不断地添柴加火，顺其自然就煮熟饭了。”
老师说道：“你开始做饭的时候，是生米；你反复不断地添柴加火，就将生米煮成了熟饭，这难道不是一个奇迹吗？”
凡夫感叹道：“原来创造奇迹并不神秘呀！”
做，认真做，努力做，坚持做，奇迹自然而生！
9、无言之教
摘要: ‘明明无悟法，悟法却迷人；长舒两脚睡，无伪亦无真。’
有一个学僧，请示夹山善会禅师道：“从古以来，历代祖师都立下言教训示后人，禅师为什么却无言教？”
善会：“三年不吃饭，目前无饥人。”
学僧：“既是无饥人，我为什么没有开悟？”
善会：“只为迷悟迷却了你，请听我偈：‘明明无悟法，悟法却迷人；长舒两脚睡，无伪亦无真。’”
学僧：“十二分教及祖师西来意，可以说都是悟法悟人，禅师为什么说没有悟法亦没有迷人？”
善会：“那些西来意是老僧的坐垫，你问西来意，为什么不问你自己的己意？”
学僧：“我不明己意是什么？我只问禅师究竟要以何法示人？”
善会：“虚空无挂针之壁，子虚徒捻线之功。你为什么一定要画蛇添足呢？会吗？”
学僧：“不会。”
善会：“以我看维摩居士的居家梵行，释迦如来的观机说法，都是多此一举。”
学僧：“难道圣教均一无可取吗？”
善会：“可取的应该都不是圣教！”
学僧：“若无言教，学僧怎能开悟呢？”
善会：“自己的西来意，何要别人的言教？”
学僧终于心有所悟。
所谓禅者，离文字相，离语言相，离心缘相，用言教说法，离禅很远。因为禅不可说，能说的都不是禅。“言语道断”，这是历代祖师的信条。所以自古以来，只要谈禅，开口便打。释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，但佛陀说：“我没有说过一个字。”这不是说谎，这是真实的，因为既是“真理”，你说了不增，未说不减，“三年不吃，并无饥饿的人。”你道得三十棒，道不得也三十棒。
10、和尚与大师
摘要：道之道，无常道！
有一天，一个和尚与一个大师个谈论人间欲望之事。
和尚对大师说道：“人生痛苦的根源在于欲望，人如果能够消除欲望，人就可以根除痛苦。”
大师说道：“人生如果没有欲望，人生也就没有快乐，人生也就毫无意义，生命也就不存在了。”
和尚恍然大悟道：“我悟了一辈子道，结果还是不明道呀！看来，道之道，无常道。”
道之道，无常道！
11、和尚与禅师
摘要：相信自己，挖掘自己，定能成就自己！
一个和尚出家悟道多年，依然没有开悟长进，他自认为自己不是出家人的料，他便想下山返回尘世。
于是和尚便去向禅师辞行，言道：“师父，我天生愚钝，我的脑袋像一块顽固不化的石头，不是悟道的料，我只好下山还俗了。”
禅师并未言语，而是带着他来到寺庙里面一尊佛祖像前。
禅师问道：“你面前的是谁？”
和尚回答道：“神圣的佛祖。”
禅师悄悄地走到佛祖像跟前，他用手轻轻地抚摸着佛祖像问道：“这尊佛祖像是什么做成呢？”
和尚回答道：“它是石头做成的。”
禅师说道：“连石头都能开发成为神圣的佛祖，这可是天下的奇迹了。”
和尚听了禅师这番话，他立即打消了下山还俗的念头，立志安心修身养性悟道。日后和尚成了一代著名的大师。
相信自己，挖掘自己，定能成就自己！
12、念经与成佛
摘要：人生其实也是这样——唯有明迪人生的真谛，才能发现人生的善美，才能拥有美妙的人生！
一位刚入门的僧徒向一位有名的禅师请教道：“大师，念经能够成佛吗？”
禅师回答道：“不能。”
僧徒问道：“那么我怎样才能成佛呢？”
禅师回答道：“念经呀！”
僧徒困惑道：“大师，你不是说念经不能成佛吗？为何你又要我念经呢？”
禅师说道：“如果你一生都只知道念经，你永远也无法成佛，然而念经是成佛的必由之路，你只有反复不断地念经，反复不断地钻研经学，反复不断地悟经求道，明了佛经的真谛，发现佛经的奥秘与美妙，你才能得道成佛。”
人生其实也是这样——唯有明迪人生的真谛，才能发现人生的善美，才能拥有美妙的人生！