一所寺院的监院师父，参加法眼禅师的法会，法眼禅师问：“你参加我的法会有多久了？”

  监院说：“我参加禅师的法会已经有三年之久。”

  法眼：“为何不特别到我的丈室来问我佛法呢？”

  监院：“不瞒禅师，我已从青峰禅师处领悟了佛法。”

  法眼：“你是根据那些话而能领悟了佛法呢？”

  监院：“我曾问青峰禅师说：学佛法的人，怎样才能认识真正的自己？青峰禅师回答我说：丙丁童子来求火。”

  法眼：“说得好。但是，你并不可能真正了解这句话的含意吧！”

  监院：“丙丁属火，以火求火，这就是说凡事要反求诸己。”

  法眼：“你果然不了解，如果佛教是这么简单的话，就不会从佛陀传承到今日了。”

  监院听后，非常气愤，认为禅师藐视了自己，便离开了法眼禅师。

  中途他想：“禅师是个博学多闻的人，而且目前是五百人的大导师，他对我的忠告，一定自有其道理。”

  于是他又返回原处，向法眼禅师忏悔，再次问道：“学佛的人真正的自己是什么？”

  法眼：“丙丁童子来求火。”

  监院闻言，突然有所领悟。

  同样的一句话，有两种不同的层次，可能有更多的层次。天上的月亮，小偷与恋爱中的情人，可能有不同的看法，所以对于真理，不要钻牛角尖，“反求诸己”固然重要，广为通达更重要。

  一休禅师行脚在外，由于天色已晚，就借宿农庄。深夜被一连串的哭声吵醒，原来是邻家的主人因病去世，一休便说：“真是不幸，我去诵卷经超度他吧！”

  由于这位亡者生前是以捕鱼捉鸟杀生为业，故卧病时，常为过去的杀业而不安，其家属就要求一休禅师能作法，让死者上升天堂吧！

  一休禅师诵完经，就在一张纸上题了字，让死者握在手中，并告诉他的家人说：“好了！亡者会到天堂的，你们放心吧！”亡者家属对一休如此关照非常感动，但也很好奇，到底一休纸上写的是什么字呢？于是打开字条，只见上面写着：“这个人所犯的杀生罪业，如须弥山那么多，恐怕连阎罗王的帐簿上也找不出地方可以记了。”

  死者太太看了，内心非常难过，为什么一休禅师要如此捉弄人呢？

  一休：“你先生的杀业，你不承认有如须弥山那么多吗？”

  “我承认，只是难过没有方法可以超度他吗？”

  一休：“我本以诵经为他消罪解业，但你却那么要求，所以我才写信告诉阎罗王，像这样罪大恶极的人，实应放逐到天堂去，免得在阎罗王的帐簿上记不完而麻烦，你先生拿了信，必定可以到天堂的！”

  一休禅师的话，实在对世人最好的教育。

  有个小偷晚上钻进一座寺院，想偷东西，但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷，不得已，正准备离去时，睡在床上的无相禅师开口叫道：“喂！你这位朋友，既然要走，请顺便为我把门关好！”

  小偷先是一愣，随即就说：“原来你是这么懒惰，连门都要别人关，难怪你寺里一点值钱的东西都没有。”

  无相禅师说：“你这位朋友太过分了，难道要我老人家每天辛辛苦苦，赚钱买东西给你偷吗？”

  小偷觉得遇到这种和尚，真是一点办法也没有。

  禅师不是没有东西，禅师拥有的是别人偷不去的无尽宝藏。世间上的人只是知道聚敛，人为财死，心为物累，你有钱了，连小偷都不放过你，不如拥有自家本性里的无限智能宝藏，又有什么人能偷得去呢！

  日本永平寺道元禅师在中国天童寺时，看到一位八十多岁驼着背的老禅师，在大太阳下晒海苔，道元禅师忍不住地说：“长老！您年纪这么大了，为什么还要吃力劳苦地做这种事呢？请老人家不必这么辛苦！可以找个人为您老人家代劳呀！”

  老禅师毫不犹豫地道：“别人并不是我！”

  道元：“话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！”

  老禅师：“大太阳天不晒海苔，难道要等阴天或雨天再来晒吗？”

  禅者的生活，无论什么，都不假手他人，也不等到明天，“别人不是我”、“现在不做，更待何时。”这是现代人应该深思的问题。

  青林师虔禅师初参洞山禅师时，洞山禅师问道：“你是从什么地方来的？”

  青林禅师回答道：“武陵！”

  洞山禅师再问道：“武陵的佛法与我这里的有什么不同？”

  青林禅师道：“如在蛮荒的沙石上开放着灿烂的鲜花。”

  洞山禅师听后，回头吩咐弟子道：“特别做一些好饭菜供养这个人！”

  青林禅师听后反而拂袖而出。

  洞山禅师对大众道：“这个人以后必然使全天下的学僧，都争先恐后地聚集在他的门下！”

  有一天，青林禅师向洞山禅师辞行时，洞山禅师问道：“你准备到哪里里去？”

  青林禅师道：“太阳是不会隐藏而不让人看见的，因为既是太阳，它必然是遍界绝红尘。”

  洞山禅师印可道：“你要多多保重，好自为之！”

  于是洞山禅师就送青林禅师走出山门，分手时，洞山禅师忽然说道：“你能不能用一句话，说出你此番远游的心情？”

  青林禅师不假思索地道：“步步踏红尘，通身无影像。”

  洞山禅师沉思了许久。青林禅师问道：“老师！您为什么不说话呢？”

  洞山禅师以问代答道：“我对你说了那么多的话，你为什么诬赖我不说话呢？”

  青林禅师跪下说道：“你说的弟子没有听到，你没有说的，弟子都听到了。”

  洞山禅师扶起青林师虔禅师道：“你去吧！你可以走到无说无示的地方去了。”

  禅师们非常认真，他们不是说谎，明明别人说的话，他说没有听到，别人没有说，他说他听了，这是非常耐人寻味的禅境，其实，听到无言无说的开示法语，那他已真正听到禅语的法音了。

  唐朝，文宗皇帝生性嗜好蛤蜊，沿海民众总是不断地捕捉蛤蜊进贡朝廷。有一次御厨在烹调时，一打开蛤蜊的硬壳，见壳内一尊酷似观音菩萨的形象，梵相具足，非常庄严，文宗就以美锦宝盒供奉在兴善寺，让大家瞻礼。水产的蛤蜊，其中现出菩萨圣像，太过稀奇，因此唐文宗在上朝时，问群臣道：

  “众卿之中，不知有谁知道蛤蜊内出现菩萨圣像，是象征什么祥瑞之兆？”

  有一位大臣说道：“此乃超凡入圣之事，非一般学者凡人能知，圣上如必须探究此事，在太一山有药山惟政禅师，深明佛法，博闻强记，可以诏来询问。”

  惟政禅师到达宫中后，便告诉唐文宗道：“物无虚应，此乃开启陛下信心。《法华经》云：‘应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。’今菩萨现身，乃为皇上说法！”

  文宗道：“菩萨虽已现身，但未闻其说法？”

  惟政禅师立即解释道：“陛下认为此蛤蜊中现观音圣像，能否启发陛下的信心？”

  文宗皇帝说道：“这种稀奇的灵异之事，是我目睹，当然相信。”

  惟政禅师道：“陛下既已起信，那菩萨已为您说法说好了。”

  药山惟政禅师对唐文宗的说法，极尽巧妙，此种灵慧均由禅心中得来，所谓有了禅心，真是信口说来，皆成妙谛。吾人对佛法禅道能有体悟，则世间上一色一香，一草一木，无不是道。你如懂得：那青青杨柳，郁郁黄花，都是诸佛如来的法身；你能明白：那江海涛声，檐边水滴，都是诸佛如来说法的声音。哪里里一定要观音现身呢？哪里里一定要观音说法呢？

  雪峰禅师和岩头禅师同行至湖南鳌山时，遇雪不能前进。岩头整天不是闲散，便是睡觉。雪峰总是坐禅，他责备岩头不该只管睡觉，岩头责备他不该每天只管坐禅。雪峰指着自己的胸口说：“我这里还不够稳定，怎敢自欺欺人呢？”

  岩头很是惊奇，两眼一直注视着雪峰。

  雪峰道：“实在说，参禅以来，我一直心有未安啊！”

  岩头禅师觉得机缘成熟，就慈悲地指导道：“果真如此，你把所见的一一告诉我。对的，我为你印证；不对的，我替你破除！”

  雪峰就把自己修行的经过说了一遍。岩头听了雪峰的话后，便喝道：“你没有听说过吗？从门入者不是家珍。”

  雪峰便说：“我以后该怎么办呢？”

  岩头禅师又再放低声音道：“假如你宣扬大教的话，一切言行，必须都要从自己胸中流出，要能顶天立地而行。”

  雪峰闻言，当即彻悟。

  世间的知识，甚至科学，都是从外界现象上去了解的，而佛法，则是从内心本体上去证悟的。雪峰久久不悟，是因外境的森罗万象，在心上还没有获得统一平等，“从门入者不是家珍”要能“从心流出，才是本性。”这就是不要在枝末上钻研，要从大体上立根！

  沩山灵佑禅师正在打坐，弟子仰山禅师走了进来，沩山对仰山道：“喂！你快点说啊，不要等死了以后，想说也无法说了。”

  仰山回答道：“我连信仰都不要，还有什么说不说？”

  沩山加重语气问道：“你是相信了之后不要呢？还是因为不相信才不要呢？”

  仰山：“除了我自己以外，还能信个什么？”

  沩山：“如果是这样的话，那也只是一个讲究禅定的小乘人罢了。”

  仰山：“小乘就小乘，我连佛也不要见。”

  沩山：“四十卷《涅槃经》中，有多少是佛说的？有多少是魔说的？现在你所说，是如佛说？还是如魔说？”

  仰山：“都是魔说的！”

  沩山老师听了弟子这番话，满意地点头道：“今后，没人能奈何你了。”

  “肯定自己”这是禅者的一大课题！真正的禅者，“不向如来行处行”。世间上能改变人的东西太多了，金钱可以改变人，感情可以改变人，思想可以改变人，威力可以改变人。而今仰山禅师的禅，超越信仰，超越对待，“一切都是魔说的”，如此肯定自己，还有什么能奈何他呢？

  净居寺的比丘尼玄机，常在大日山的石窟中打坐参禅，有一天忽然兴起一个念头，心想：“法性湛然深妙，原本没有来去之相，我这样厌恶喧哗而趋于定寂，算不得是通达法性的人。”

  于是他立刻动身往访雪峰禅师。

  雪峰初见时问道：“从什么地方来？”

  玄机回答道：“大日山。”

  雪峰用机锋语问道：“太阳出来了没有？”

  玄机不甘示弱道：“假如太阳出来的话，会把雪峰给融化了。”

  雪峰见其出语不凡，再问：“你叫什么名字？”

  “玄机。”

  “一天能织多少？”

  “寸丝不挂！”

  当玄机礼拜而退时，才走了三五步，雪峰道：“你的袈裟拖在地下！”

  玄机听后，赶快回头看一下袈裟的衣角。雪峰哈哈笑道：“好一个寸丝不挂！”

  玄机和雪峰的对话，可以看出禅的不同境界，玄机的话是捷辩，不是禅；雪峰禅师的一句“好一个寸丝不挂”，那才是禅机！

  有一位研究经律论的三藏法师，问大珠慧海禅师道：“请问吾人本性真如到底变异与否？”

  大珠禅师：“会变异！”

  三藏法师：“您错了。”

  大珠禅师：“你有没有真如？”

  三藏法师：“当然有。”

  大珠禅师：“如果你说真如不变动，那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者，可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧，转六识成六种神通吗？转烦恼成菩提，转无明为佛智吗？如果你说真如无变异，你就是外道！”

  三藏法师语塞，认输说道：“这么说来，真如就有变动了。”

  大珠禅师：“如果说真如有变动也是外道。”

  三藏法师：“您刚才说真如有变动，怎么现在又说不变？”

  大珠禅师：“如果您清清楚楚地见到自性，就会知道真如和万物的关系，您说变也是，不变也是。如果你没有见性的话，说变也不是，说不变也不是，如今一听人说真如会变动就做变的解释，又听说不变就做不变的解释。你怎能称为杰出的三藏法师？”

  三藏法师听后非常惭愧地说：“禅，真是深不可测！”

  禅，不能说有，也不能说无；不是动，也不是静；变而不变，不变而变；此即是彼，彼即是此；这不是一笔胡涂帐，这是禅的一统天下！

  有位信徒向默仙禅师说道：“我的妻子悭贪吝啬，对于好事，一财不舍，你能慈悲到我家去，向我太太开示，行些善事好吗？”

  默仙非常慈悲地答允。

  当默仙到达信徒家时，信徒的妻子出来迎接，但一杯茶水都舍不得端出来供养，禅师就握着一个拳头说道：“夫人，你看我的手，天天都是这样，你觉得如何？”

  夫人：“如果手天天这个样子，这是有毛病，畸形呀！”

  “这样子是畸形！”接着默仙禅师把手伸张成一个手掌，问道：“假如天天这样子呢？”

  夫人：“这样子也是畸形！”

  默仙禅师立刻道：“夫人！不错，这都是畸形，钱只知道贪取，不知道布施，是畸形。钱只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，要量入为出。”

  这位夫人在默仙禅师巧妙比喻之下，对做人处事和经济观念，用财之道，了然于心了！

  世间上有人过分贪财，有人过分施舍，均非佛教中道之义。悭贪之人应知喜舍结缘乃发财顺利之因，不播种，怎有收成？布施之人应在不自苦不自恼情形下为之，否则即为不净之施。默仙禅师以掌为喻，实有至理。

  昙照禅师每日与信徒开示，都离不开：“快乐呀！快乐呀！人生好快乐呀！”

  可是有一次他生病了，在病中不时叫说：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！”

  住持大和尚听到了，就来责备他：“喂！一个出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不好看呀！”

  昙照：“健康快乐，生病痛苦，这是当然的事，为什么不能叫苦呢？”

  住持：“记得当初你有一次，掉进水里，快要淹死时，你还面不改色，那种无畏的样子，视死如归，你那豪情如今何在？你平时都讲快乐、快乐，为什么到生病的时候，要讲痛苦、痛苦呢？”

  昙照禅师对住持和尚道：“你来，你来，你到我床前来！”

  住持到了他床边，昙照禅师轻轻地问道：“住持大和尚！你刚才说我以前讲快乐呀、快乐呀！现在都是说痛苦呀、痛苦呀！请你告诉我，究竟是讲快乐对呢？还是讲痛苦对呢？”

  人生有苦乐的两面，太苦了，当然要提起内心的快乐；太乐了，也应该明白人生苦的真相。热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦得无味；人生最好过不苦不乐的中道生活。