《般若波罗蜜多心经》，通称为《般若心经》简称《心经》。是佛教大乘教典中文字最短少、诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义；摄尽了释尊二十二年般若谈的精华。既阐明宇宙人生缘起性空的原理；同时显示般若真空妙理的体用与功能；实是般若的核心，佛法的心要。

  本经不但文简义丰，易于诵念；还破色显空，令人开发智慧，揭开诸法虚假的现象，照见诸法空性的本体。可以说是建筑人类精神堡垒的上好原料，是发掘人生真谛的利器；亦是度生死海，登涅槃岸的导航。 《心经》言：「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」我们欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持读诵此经；欲想成就佛果菩提，证究竟涅槃，更要研究受持此经。

  《心经》在佛教中属于般若系经典，是整个大乘佛教的心要，也是六百卷《般若经》的中心、心脏、精要，在所有的佛经之中，是文字最精简、组织最严密、内容最丰富的一部经。自古及今，广为佛教僧俗二众持诵。据不完全统计，全世界约有数亿人会背诵它。其流通之广，影响之大，其他经典根本无法出其左右，与其比肩！

  《心经》所揭示的是「缘起性空」，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于「无所得」。依靠般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提佛果。

  《心经》的内容分成三个段落：

  第一段是「序分」，也就是一般所谓的「序言」或「序论」，经文一共有四句25字：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」

  经文开始序说了由五蕴组合的人生的生命现像是空，在认识人的生命现象，不是真实可乐的事实之后，还要超越「空」、「有」以及「苦」、「乐」的执着，「借假修真」更积极地运用人的生命现象去修福修慧。

  第二段是「正宗分」，阐述了五个观点：

  （一）人生观：

  指出人的五蕴身「色、受、想、行、识」是空的，因此，人的本身就是解脱自在。经文共七句27字：「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。」

  五蕴是「缘起性空」的。龙树《中观》云：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法存在，是就假名而言；离开有无二边，即是中道，即是《般若心经》所说的空义。以此类推不仅「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」而且「受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识」。总括而言，就是「五蕴不异空，空不异五蕴；五蕴即是空，空即是五蕴」。

  （二）宇宙观：

  包括五蕴、六入、十二处、十八界，讲的是人在宇宙之中就是解脱自在。经文共十一句54字：「舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。」

  「诸法」的法相，就是五蕴构成的人生现象，以及人类生命所依的自然现象及社会现象，也就是《心经》所讲的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的生理现象；眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的心理现象，以及色、声、香、味、触、法等六尘的生活环境。 《心经》所说的「空相」，是指世间的一切现象，皆是虚幻不实。从超越于对立、超越于统一的立场来看，既然没有「一」当然也就不可能有「二」。诸如「生灭、垢净、增减」，乃至大小、方圆、高低、长短、黑白、南北、东西、美丑……。就像《金刚经》所说：「凡所有相，皆是虚妄。」即是「诸法空相」的意思。

  （三）人的三世因果观：

  阐述人在生来死去之中就是解脱自在。经文共六句28字：「无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死盡。无苦、集、灭、道。无智亦无得。」

  人类生命三世流转的流程，称为三世十二因缘，也就是过去世、现在世、未来世，缘生缘灭的关系。

  不仅圣者所修的「十二因缘」要破除，就连四谛「苦集滅道」、及菩萨所修的「智」、「得」，亦要破除。这些只不过是我们通向无上正等正觉（佛果）的路标，或者说是阶段性的过程而已。这些统统是方法和工具，而不是最终的目的，故此，作为菩萨不能只停留在「标指」的阶段，要借由「标指」去「望月」才能获得自在和解脱。

  （四）菩萨的境界：

  这是解脱自在最好的楷模。经文共八句39字：「以无所得故，菩提薩埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂礙故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」

  经文「无智亦无得，以无所得故」的「智」是般若，「得」是得到结果。菩萨有深般若的智慧，所以能知「空」而离「苦」，不再贪生怕死，也不再患得患失。凡夫众生则必须求得般若的智慧方能离苦，所以说有所「得」。

  （五）佛道：

  这是菩萨的理想和目的，也就是解脱自在的终极圆满。经文共三句22字：「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

  不仅十方世界的大菩萨依靠般若的智慧，而获得究竟的涅槃，就是过去、现在、未来的诸佛（于因地），无一不是依靠般若的殊胜微妙法门修习，证得无上正等正觉的圆满佛果的。可见智慧实是成佛的主要因素。

  最后一段是「流通分」，即一般所称的「结论」。经文共十四句65字：「故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭諦，揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆訶。」

  《心经》是至高无上的究竟法门，因此说「故知般若波罗蜜多」是佛法之中最有用、最踏实、最高超的法门，它就是大神咒——慈悲广大，大明咒——智慧广大，无上咒——无能超越，无等等咒——无与伦比。经文「即说咒曰：揭諦，揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆訶」。 「揭諦」是「去」的意思。 「波罗揭諦」是去彼岸，到彼岸去的意思。 「波罗僧揭諦」是说我们大家一起去，一起到彼岸去。去做什么呢？去成就佛道，即是「菩提萨婆訶」。若将整个咒语连起来翻译是：「去吧！去吧！去彼岸吧！大家去彼岸吧！大家一起去彼岸，成就菩提佛道！」

  佛法的精粹在于智慧，离开智慧讲佛法，只是世间的知识和学问。释迦牟尼佛成佛之后所说的法，都是由智慧产生的，而说法的目的，是希望听闻佛法的人，能经由他所传的修行方法得到智慧，只有得到智慧后，才能得到真正的解脱与自在。因此，《心经》是从般若智慧产生的，同时也能帮助人们开显佛性，达到开悟的境界，是智慧人生的经典。