2013年3月，加拿大佛教会湛山精舍住持达义大和尚陪同九十岁高龄的性空长老，并率领加拿大佛教会湛山精舍朝圣团，朝礼了佛陀当年说法的道场——灵鹫山。为此，我们就相关的话题请教达义大和尚。

  佛教经典中经常提及的灵山在印度，又称灵鹫山，由于山顶有块巨型岩石形似一只大鹫而得名。「佛在灵山」有两层含义，第一层含义是指释迦牟尼佛住世的时候经常说法讲道的地方。佛陀很喜欢灵鹫山，因为该地山势颇高，远离闹市，十分清静，山上多有石窟，可供他和众弟子静修和说法。所以，佛陀曾在灵山上常住达十二年之久，并且宣说诸如《妙法莲华经》、《大集经》、《宝积经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《摩诃般若波罗蜜经》等重要佛教经典。佛经一般会在首页的第一句交待这部经的说者是谁、在那里宣说，以及向谁宣说等等。《妙法莲华经》首页和《大般若经》首页都记述佛在灵鹫山宣说这部经典。因此，灵鹫山是佛陀在世时重要的道场之一。虽然现在灵鹫山已不复当年佛陀在世时的风貌，但大家仍然能够感受到佛陀给我们的智慧和力量；即使现在已经远离那块神圣的地方，也仍然能够聆听到灵山的法音……

  「佛在灵山」的第二层含义是更深层次的，指的是佛陀开示的心法。佛陀涅槃前在灵山法会上，以大梵天王供养的金色婆罗花拈花示众，众皆默然不知所谓，唯有摩诃迦叶尊者破颜微笑，佛陀便开言道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」佛陀开示的真实义就是：「我拥有真正能够成就佛陀的微妙法门，可以拨开众生的智慧而证得如来的秘密宝藏，成就永生不灭的佛身。凡人的眼睛看不到这种实相的微妙法门，也无法用文字说明清楚，因为这是另一种特别的传法，也就是心灯的传承——将佛的证量光芒，直接以心传心传给弟子的自性本体，让弟子的自性本体也得到与佛同等的证量，而我今天就把这个微妙法门传给了弟子大迦叶。」此一「拈花微笑」典故，便是禅宗印心佛法的法源，也是佛陀住世说法四十九年即将入涅槃之前的真传，非关语言文字，故此一佛心传心、佛心印心之传法，便成为禅宗的传承。

  玄奘法师《大唐西域记》曾记载灵鹫山说：「如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。」但由于异教的入侵，灵鹫山又被遗忘了六百多年。所以，1861年英国考古学家在挖掘佛陀成道圣地菩提迦耶之后，接着极力寻找灵鹫山，却遍寻不著。1902年，日本西本愿寺大谷光瑞长老率领探勘队，经过整年的调查，终于在1903年1月14日清晨发现了一座被朝阳照耀的山峰，与玄奘三藏法师有关灵鹫山的记录一致：「接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类似高台，空翠相映，浓淡分色，林木非常茂盛。」因此断定此山就是灵鹫山；1905-1906年，由印度考古局乔治•马歇尔完成了对灵鹫山的确认。

  根据佛经记载，过去佛陀在灵鹫山说法，有「百万人天与会听法」的盛况。相隔二千五百多年，仍有不少人不辞路途遥远，要到佛陀说法的圣地巡礼圣蹟。灵鹫山顶上有释迦牟尼佛静修的「香室」，以此为中心的奇岩下有洞窟群，是西元前五世纪，阿难、舍利弗等十大弟子修行的地方。灵鹫山东北的第一峰山顶，有阿育王建立的第一号佛塔遗迹，此峰也曾称为象头山，供奉著镇守王舍城的蛟龙神──金畀罗神；西侧耸立五山之一的雷特纳山，传说是佛陀宣说《法华经》时多宝如来在此出现，因此又称「多宝山」，1969年，日本妙法寺藤井日达上人在其山顶上建立了祈祷世界和平的大宝塔，并架设长达五百公尺的缆车，供信徒上山参拜。

  在中国古代名著《西游记》中，唐僧师徒四人要前往西天取经的西天，指的就是灵山。在即将到达灵山的时候，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：「徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！」行者笑道：「放心，放心！保你无事！」唐僧道：「休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。」正当唐僧为路途艰难而无法安心时，行者点拨道：「这有四句颂子，你却忘了哩。」唐僧问道：「哪四句？」行者道：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」。唐僧道：「徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。」行者道：「不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。」唐僧闻言，心神顿爽，万虑皆休。四众一同前进。孙行者所说的这个偈语充满禅机，意在表明灵山就在自己的心中。本心即是佛，何需不辞千里，苦苦地向外去求佛、拜佛；亦即佛法的灵验与否，只在自己是否明心见性，真正要修的也是自己的心，除此之外，别无他物。

  不一定。清代的佛裔和尚有首偈语云：「谁云鹫岭佛难逢，佛在心中哪有踪？涉水登山空负累，不如端坐自家供。」就是告诉我们，不要以为佛陀只有在灵鹫山上，即使万里迢迢到灵鹫山去找佛，也不见得能见得到佛陀。因为，佛陀在我们的心中，只要把自己的心修好，心中的自性佛就会现前；没有修好这一颗心，心里面也不会显现出佛的踪迹。所以，千山万水、万水千山的到处去朝山、参访，如果没有正信、没有悟道，都是「空费草鞋钱」，只能算是一趟观光游历而已。如果你想见到如来的庄严身相，要忏悔、反观自性，不一定要劳碌奔波、跋山涉水的参访圣蹟。我们本自具足的真如佛性里，就有无尽的宝藏了。

  佛陀在世时曾居住在波斯匿国。一天，佛陀升上忉利天，去为其生母摩耶夫人讲法，以报答母亲养育之恩。归来的时候，许多比丘和比丘尼竞相迎接。在山洞里苦修的须菩提也想去迎接，当须菩提要起身时却想，佛陀教导我们要看破虚幻的肉身和聚合，那么我是要去迎接佛陀的肉身呢，还是静下心来，按佛陀的教诲去修行呢。如果迎接肉身，肉身是虚幻的，不必要空耗时光去迎接，如果迎接的是佛陀的法身，那么，佛陀的教导就是他的法身，并没有离开我们呀。

  一位比丘尼则赶去迎接佛陀，并很高兴地说：尊敬的佛陀，我是第一位来迎接你的弟子。佛陀说，第一位前来迎接我的是须菩提呀。这真是振聋发聩的教诲。须菩提虽然在家静坐，但佛陀却说他已迎接佛陀了。因此，《六祖坛经》说：「菩提只向心觅，何劳向外求玄。」可见佛法的智慧是一种不假文字、语言的内心的体验。

  许多人常常去到寺庙烧香求佛，却不知道，我们的自性就是佛。佛陀教育我们的目的，就是要我们认清自己内心的佛性，开发出我们清净富足的真心，远离生死与轮回。我们按照佛陀的教育找到了自我，就找到了真正的佛陀。比如，作家只要认真积累知识，勤奋写作；商人只要认真管理品牌，做好商品，名利都会不求自来。因此，直求本质，直趋目的，不被周围的喧嚷和表相所动，我们的心底的香蕊就会开放，以沁人心脾的芬芳，引来世人的赞叹和感动。

  宋代《景德传灯录》记载，大珠慧海初到江西参见马祖道一禅师。禅师即问：「从何处来啊！」慧海说：「越州大云寺。」禅师又问：「来这里为了什么事？」慧海说：「来求佛法。」禅师说：「自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？」慧海向禅师行礼，问道：「哪个是慧海的自家宝藏呢？」禅师说：「现在问我的那个，就是你的自家宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何需向外寻求？」慧海有所憬悟，欢喜雀跃，礼谢了禅师。这里的「自家宝藏」就是指我们本身具有的如来智慧，能够契入本自觉性，觉知妄想颠倒执著的心。

  唐代的无尽藏比丘尼悟道时也写了一首诗偈：「终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。」说明了「即心即佛」，劝勉大家不要再终日汲汲于心外求佛觅法；只要「端坐自家供」，在日常生活中用心参究，佛性自然慢慢地会从心底显现。这首诗偈启示我们，一个人学道求法，最要紧的是找回自己，而不能只是在外相、外境上觅求。心外的境界，心外的诸相，终究都不是自己的；若能反自观照，照见自己的真如佛性，找到自己的自在，找到自己的本来面目，便能豁然感受到山川宇宙大放光明、人生处处鸟语花香的美妙境地！

  宋代有一位求道者问无德禅师：「佛是谁？佛是什么样子？」禅师说：「我不敢告诉你，因为我说了，怕你不肯相信。」求道者说：「禅师，您说的话，我怎么敢不相信呢？」禅师说：「好吧，你刚才问我什么？」求道者恭敬的说：「禅师，我问您『佛是谁』？」禅师回答他：「你就是佛呀。」求道者一脸茫然：「我明明是个凡夫，怎么忽然说我是佛？」禅师说：「因为你有『我』的执著，就不是佛了。」求道者再问：「那么禅师，您是佛囉？」禅师摇摇头说：「有你有我，那就更加找不到佛了！」这个故事告诉我们，佛性人人本具，每个人自心本来是佛，即心即佛，即佛即心，可惜我们不认识自家珍宝，时时与烦恼无明共舞，更不敢直下承担「我是佛」。因此，无德禅师作了一首直指本心歌颂：「众生少信自心佛，不肯承当多受屈；妄想贪瞋烦恼缠，都缘为爱无明窟。」我们如果能明了自家珍宝，自我觉醒，让自心摆脱爱恨无明、贪瞋烦恼的缠缚，当下就是佛了。

  有一位信徒问大珠慧海禅师说：「听说在所有的经典当中，我们持诵《般若心经》的功德最大、灵验也最多，请问禅师，你的意见如何呢？」大珠慧海禅师听了之后，不以为然地回答说：「不见得如你所说吧！」信徒不解，再问：「这么说，那些记载持诵《般若心经》功德最大、灵验最多的事，就不足以采信啦？」大珠慧海禅师回答：「话不能这么说，所谓感应乃在于一颗挚诚的心，而非虚妄的外表；经典是由文字、笔墨、纸张构成，文字纸张怎么会有灵验？假如说，我们将一卷经典供奉在桌上，无人受持、无人礼拜，要这一卷经典有灵验、有功德，你想可能吗？」信徒听了以后，从此对经典的受持有了更深一层的认识。可见，佛法到底灵验不灵验，不是在于佛法，完全是在于自己的心。禅者追求明心见性，只要你明心见性，一切功德、灵验便都跟着有了。人人都有一颗心，而这颗心能够彻悟自己在圣不增、在凡不减的本来面目。我们常常跋涉千山万水，到处寻求、参访，但却容易为外境诸相所迷惑、蒙蔽。佛法的真义，在于认识自己；找回光明清净的本性，就能进一步肯定自我，依靠自我，实现自我；直到照见自心、觉悟修证，人生就可回归自有本性。