今日是大势至菩萨圣诞良辰，示大势至菩萨所修之念佛三昧法门，是谓应时应机之谈也。

  楞严第二十四圆通章云：「尔时大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见」，此以普通人喻佛念众生，众生不念佛也。一人专忆者，喻佛常念众生。一人专忘者，喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生，故云若逢丶或见。众生虽生佛世，与佛同时，不肯念佛，故曰不逢丶非见。

  「二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同於形影，不相乖异」，此喻众生念佛也。佛念众生，众生念佛，故云二人相忆。如是佛度生，生念佛，乃至从生至生，喻如形影相随，无时或异也。

  次以母子喻：「十方如来，怜念众生，如母忆子」，此以喻合喻，合上佛念众生也。如儿子之往他乡也，其为母者，或倚门而长望丶或兀坐而恒思丶或废寝而忘餐丶或停梭而罢织，其念子之情，可谓深且切矣。佛念众生之心，亦复如是。

  此喻众生不肯念佛，佛亦无可如何耳！「若子逃逝，虽忆何为」者，喻不孝之子一出其门，或为货殖之所绊丶或为美妇之所系，无时念及母在家中，此喻众生不肯念佛，故云虽忆何为。

  言「子若忆母，如母忆时」者，此喻孝顺之子，身虽在外，无时不念母在家中，营事既毕，即便回家，承事老母，故云：「母子历生，不相违远」，此喻众生念佛，要如母忆子一般，故云：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，言现前见佛者，或於念佛定中见丶或於夜间梦中见，俱名现前见也。言当来见者，或是临命终时阿弥陀佛亲垂接引丶或是往生七宝池中华开见佛，皆名当来见也。言必定者，众生果能忆佛念佛，功不虚弃，必定能见佛也。

  即此念佛法门，便是胜妙方便。但得见弥陀，何愁不开悟，故云：「不假方便，自得心开」。

  言「如染香人，身有香气」者，此喻众生念佛，即心即佛，譬如染香之人，其身自然而有香气，故此念佛三昧，亦得「名曰香光庄严」也。

  势至菩萨自云：「我本因地，以念佛心，入无生忍，今於此界，摄念佛人，归於净土」，此明以因趣果，果後度生。故我等现前大众，若肯忆佛念佛，必蒙势至菩萨摄受往生也。

  其最後结句云：「佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，不比彼等诸圣，皆有选择也。

  且念佛三昧，有三种不同，各有下手工夫。现前大众，不可不知。

  一者念自佛法门，其下手工夫，祗有一重能所，皆以第六识相应之五别境中慧心所，为能观智，名为妙观察智相应品，以六根性为所观境。

  如阿那律单选眼根，名反见法门，初於见中，入流亡所，所入既寂，明暗二相，了然不生，此得益之相也。

  观音选耳根，名反闻法门，初於闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。

  周利盘特迦选鼻根，名反嗅法门，初於嗅中，入流亡所，所入既寂，通塞二相，了然不生。

  憍梵钵提选舌根，名反尝法门，初於尝中，入流亡所，所入既寂，甜淡二相，了然不生。

  毕陵伽婆蹉选身根，名反触法门，初於触中，入流亡所，所入既寂，离合二相，了然不生。

  须菩提选意根，名反知法门，初於知中，入流亡所，所入既寂，生灭二相，了然不生。

  此一种法门，境智俱属於自，故云念自佛也。

  二者念他佛，亦是一重能所，以六根为能念，诸佛果德为所念。能念属自，所念属他，故云念他佛也。念自佛，全仗自力以了生死，以生死之因，无量无边，若烦恼一丝不断，则生死便不能出，故古德云：「少留一爱未全捐，便恐临终被此牵」。先须持戒清净，由戒生定，由定发慧。定能伏烦恼，直至三界见思破尽，方能超出分段生死，此念自佛之了生死，不易也。念他佛全仗佛力，烦恼不必断，业障不必除，只要愿力恳切，便能横超三界，带业往生，故念他佛，了生死之易也。

  第三自他俱念佛者，此一种法门，是上根利智所修，必先大开圆解，了知心佛众生，三无差别；自他本自不二。先须识得有两重能所，一者，以妙观察智相应品为能观，以六根性为所观。二者，以六根为能念，以诸佛果德为所念。从此下手念佛，先须缘想，诸佛圣境，然後都摄六根，一心蓦直念去，名为依他境立，唯心观成。俾眼所见者，无非佛相。耳所闻者，无非佛音。鼻所嗅者，无非佛香。舌所宣者，无非佛像。意所缘者，无非佛法。六根所对，无非佛境。此种法门，唯永明等诸大祖师，可以承当。所以永明祖师，昼夜十二时，弥陀十万，更须诵华严经一部，行百八事，此等行径，非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之，尚有疑虑，一日亲自勘验一番，从半夜起来，遂持珠计数，直至晚间，念满十万，中间一息不能昏散；若少有昏沉，即便间断，不能满十万数。可见此种法门，非吾辈所能企及。

  吾等自知钝根，只好学势至念佛法门，单念他佛，最极稳当，所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，（去佛不远，）不假方便，自得心开」。故永明祖师，尝以四料简开示学者。

  一云：「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖」。此种禅净双修法门，如能做得，固然是好，如其不能，当念他佛。

  二云：「无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟」。故经云：「不假方便，自得心开」，即此念佛，便是殊胜方便，何必再假馀方便耶！

  三云：「有禅无净土，十人九错（蹉）路，阴境若现前，瞥尔随他去」。此在永明大师时候，尚云十人九错，直至於今，又过千馀年矣，当云十人十错，吾辈宁不寒心乎。

  四云：「无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙」。此指大概普通人物，一天到晚，黑地昏天，祗管埋头吃饭，逐利求名，不知修善，不肯念佛，以贪嗔痴，发身口意，造十恶业，三途苦报，只身应受，谁能相代？故曰铁床并铜柱也。

  今日现前大众，幸有此间诸大居士，建造居士林，提倡念佛法门，每逢初一十五宏开大会，云集大众，同声念佛，此即上体佛心，普渡慈航也。汝等现前大众，应当认真念佛，万勿当面错过，一寸时光，即一寸命光。失人身易，得人身难。此身不向今生度，更向何生度此身！

  此中念他佛一种法门，虽然是好，必须信愿持名，方为稳当。若无信愿，单念佛名，纵使每日，弥陀十万，念到一心不乱，亦不能往生西方极乐世界，何以故？以无信愿故也。譬如有船，设在门前河中，你无心上船，故不得去。弥陀之大愿慈航，亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生，若众生无愿往生，亦不得度。念佛众生，其必信真愿切，方能受度。无愿者，不能往生。若信真愿切，虽散心念佛，亦得往生，因往生愿切故。弥陀要解云：「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅」，此千古不易之谈也，汝等不可不知。普贤行愿品（意）云：「人到临命终时，一切业障，悉皆现前。一切眷属，悉皆远离。一切诸根，悉皆败坏。唯有愿王，一切时中，引导其前，一刹那中，即得往生，极乐世界」，故知愿，不可不发也。且道愿如何发，我有念佛仪规，其中有十六句发愿回向之文，当依此文做去，保管一生取办。

  汝等念佛，不可太快，快则佛号不清，心不至诚。亦不可太缓，缓则容易昏沉，心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急，每日定数，至多三万，至少一万。一年三百六十日，日日做到，不可一日间断。正当念佛，要句句分明，字字清彻，从口中念出，耳里收来，名为口耳相传，圣凡不隔。依此念去，最极稳当。到得临命终时，自然感应道交，阿弥陀佛与诸圣众，不来而来，亲垂接引。念佛行人，不往而往，往生西方。既得往生，便登不退，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，然後乘大愿船，回入娑婆苦海，广度有缘，宁不快哉！现前大众各各勉毡。

  关键词: 虹桥 乐清 林开示 菩萨 圣诞