釋迦牟尼佛住世说法四十九年，讲经三百馀会，在弘扬佛法的生涯里，留下了无数的身教与言教。後来经过大弟子们数次结集，辑成了如今的三藏十二部经典。一般初学佛法的人，常常会认为佛法的道理，非常深奥，因此没有勇气去研究丶修学。

  实际上，佛法是一门有次序条理丶系统分明的学问，同时亦是一种彻底的人生哲学。广义的佛法教化内容，含摄「教丶理丶行丶果」等四法，理论与实践并重。此外，初学佛者想进入佛法堂奥，亦可从信丶解丶行丶证四个次第来实践佛法。文字般若的教法和理法，能启迪我们的般若智慧，是做人处世，修心养性的指南。

  佛陀所宣讲的「法」，泛指宇宙万有丶森罗万象，乃至包括我等世人的精神思想丶观念见解等等。《杂阿含经》云：「此法常住，法住法界」，人人皆有真如佛性，十法界众生的自心本具足清净法性，所以我们修学佛法，应该反求自心，切莫心外求法。深信只要肯发心精勤修学，摄心守意丶谛观身行丶依法而修，获得佛法利益的乐果，是必然的。

  一般而言，佛法可以依照如下次第进行修持：

  一般社会大众，有些对於「善恶」的定义含糊不清，在此我建议初学佛法的行者，第一步就是要明白善恶的道德标准。尤其是哪一是善法丶哪一是恶法，一定要认识得清清楚楚。

  佛法的基本精神就是止恶修善，根据《四十二章经》上说：「众生以十事为善丶亦以十事为恶。何等为十？身三丶口四丶意三是为十。十恶行为：身三者，杀丶盗丶淫；口四者，妄言丶绮语丶恶口丶两舌；意三者，贪丶瞋丶痴。是为十恶行。是恶若止，即为十善」。

  我们看了以上这段经文之後，便明白真正「善与恶」的辨别判断，不是来自他人的看法和评论，而是完全根源於个人自已的起心动念，以及行为造作而定。身丶口丶意所生起的十种善法，是十善业；翻转过来，就是十种恶法丶是十恶业。

  《分别善恶业报经》说：「一切有情，作业修因，善恶不等，所获报应，差别亦殊」。因果业报如影随形，有情众生所作善恶诸业，是未来轮回六道的依据。修善业则可得人天福报丶作恶则堕三恶道。种如是因，便得如是果，善恶果报，须由一已承担，谁人都不可以代替；正所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是」。

  佛教的五戒十善，倡导「诸恶莫作，众善奉行」，止恶向善，彻底改造自心，以不侵犯别人的守则，令人伦纲常有序，合乎忠丶信丶仁丶义的善恶道德标准。

  现在让我们进一步的讨论「应该怎样修学十种善法？」

  常言道：「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，何况身丶口丶意，是善悪的根源，也是受苦的因素，所以要特别加以谨慎防护，不可以放纵自己的身丶口丶意，去造十恶的业因，大家应当勤检点，慎勿放逸：

  不但不杀生害命，而且要救护一切众生。

  不但不偷盗他人的财物，而且还要施舍，周济他人。

  不但不行染污不正当的行为，而且要修持清净的梵行。

  这就是身业方面所修的善法，必须修学，务必使得身业清净。

  不但不说欺骗的妄言，而且还要说忠诚之语。

  不但不说绮语，或败坏风俗的话，而且要说有礼义节操之语。

  不但不出恶言辱骂，而且要说和蔼慈悲之语。

  不但不两舌，挑拨是非，而且更要常说劝慰调和别人的话。

  此是口业方面的四种善法，修学佛法的人，必须使口业清净。

  不但不生贪得无厌的心，而且要寡欲知足，知足即是快乐。

  不但不生瞋恨恼怒之心，而且忍辱丶慈悲丶利益他人。

  不但不生迷惑愚痴之念，而且有正知正见。

  意业方面的三种善法，乃是一切善法之根本丶一切福德智慧的发源地，这是修学成圣成贤的基础。在意业方面容易犯过，几乎人人都是免不了的，仅是有过错的轻重丶多少之分而已。所以佛经上说：「我们举心动念，无不是业丶无不是罪」。所谓：「心为罪源」即是此意。我们要时时警策自心，勿造贪丶瞋丶痴的恶业。

  凡情常为了一己之私欲，将良知隐匿，不分善恶，做出许多损人利己的事情。然而修学佛法的人必须坦诚，放下自我的观念。凡一切起心动念和行为造作，须要审慎认识清楚，继而加以观察：「那一法是真正的利，那一法是真正的害」

  大凡一件事，如果认为是对的，自己既能获得到利乐，而且还要使他人亦能得到利益快乐，在佛法上，就叫做「利」。

  至於「害」的分析亦有确定的区别，一般人多是含糊不解，或者是避害而就利，或故意加以覆藏掩饰，使别人不得辨别真伪。以下是在佛法方面对於利害的分析：

  1. 无论在任何事情上，单方面只想使自己得到利益快乐，而让别人受苦的，这便叫做害。

  2. 或者在某种情况下，知道自己既得不到利益，但故意使他人也跟着受苦，这样做不利已而损人的事情，就叫做害。

  3. 又或在与他人合作共事时，在事先或事後故意计划，令对方亏损而得不到利益的，亦叫做害。

  修学佛法的人，知道以上分析「害」的主要因素後，便要在这一方面特别用功去修习，因为古德有云：「初习则勉强，久习会自然」。学佛修行的过程当中，在不知不觉之间，就会将「害」的恶法习气驱除而减少，使其不再生起，然後善法渐渐增长，乃至将身丶口丶意净化到至纯至善的境界为止。

  总而言之，以上所讲述的均属於业因，等到事实现前，就是苦乐的结果。所以由於我们现前的一念心，将来就会招感到苦乐果报。据佛经上说，世界上的法界众生，共有六道，其中又分为三善道和三恶道，皆随其善恶业因而定，善因生善道，恶因生恶道。

  天道丶人道丶阿修罗道是为三善道，是由其上丶中丶下三种不同的善业之因，而有不同的快乐善果。地狱道丶饿鬼道丶畜牲道是为三恶道。亦是由其上丶中丶下三种不同的恶业之因，而有不同的苦恼恶果。

  人道的众生有善恶相间的业因，所以招感的果报有富贵丶贫贱丶寿夭的不同。一般人习而不察，不知生从何来？死归何去？迷昧因果的定律，不知因缘生法之理，这是人生很大的缺陷。

  其实，在我们三善道当中，仅有中等的善因，所以招感的果报，亦只是中等的快乐境界。然而，我们的生命时光非常的短促，这一世为人仅几十年的光阴，很快就过去了，非常短暂，谁又能知道来世是否仍可投生为人，这是无人可以确定的。但如果我们已经有造成之善因，能够上进到天道里去，当然更好，否则我们现世造下恶因，而转生到以下的四道里去，就不免苦多乐少，或是纯粹受苦的境界，那就更不幸了。因此，我们在今生所造的是善因，或是恶因，要特别注意。为了我们将来的苦乐果报，应该尽量造善因，避免造恶因，才是修学佛法的智慧之人。

  …下期待续

  关键词: 佛法 修学