中国大乘佛教与中华文化水乳交融，不可分割。而中国诗词的精萃也无不展现了悲智精神和禅韵情怀。佛教及其思想丶艺术丶美学极大地丰富了中国诗词宝库，增进了中华思想文明丶艺术文明的进程。

  仅截看古代的一个点面，佛教对中国文化尤其是对中国诗歌艺术的影响，最为深远的典型时期，尤数盛唐时代的诗歌。本文将着重论述盛唐三位杰出诗人所表达的佛教人文情怀。

  「青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问？金粟如来是後身。」在李白这首《答湖州迦叶司马白何人也》中，「金粟如来」所指即为维摩诘居士。而青莲居士正是李白的自号，与其故里青莲乡更是一号双关。他自喻暂住酒肆即意指娑婆秽境，却不忘一心追向维摩诘居士，这充分表达了李白颇具出世的理想。

  自古至今的文豪都与佛门三宝缘份极深，李白亦不例外。在其《与元丹丘方城寺谈玄》中，他写道：

  这首诗说的正是人生如梦，四大假合之身只不过是短暂的存在而已；灭除我们心中的无明，观照般若，我们方可了悟，从而达至逍遥自在，明心见性的境地。本来多有求仙之欲的李白在此却深刻表达「空」丶「了」思想，这正与大隐士王维是不约而同。

  同时在盛唐诗歌颠峰年代，与李白并驾齐驱，被誉为「诗佛」的王维，多才多艺，诗琴书画无所不晓，尤以五言律诗和绝句着称。他的诗歌，颇具进取精神，讥讽达官贵族，直击现实生活，亦有诗篇抒展游侠意气，展现浪漫豪情。而後期诗歌，感念人世险恶，越发推崇佛教，改以描写田园山水丶表达闲情逸致为主，并在其中宣扬佛理禅机。

  如《汉江临泛》状写壮丽山川，气势雄浑，意境空阔，唯美之极，仅「江流天地外，山色有无中」一联，成为千古绝唱。这首诗最能代表王维作为田园派杰出诗人的最高艺术成就。而《山居秋瞑》勾画月照丶泉流丶竹喧丶莲动，呈献一幅清纯秀丽的秋雨山色图：「空山新雨後，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。」

  王维诗歌用其意境之美丶动感之神，还同时表达了清新丶幽静丶恬淡丶优美的心境。诸如「深山人不知，明月来相照」，「空山不见人，但闻人语响」等浅显易懂丶意境深远丶脍炙人口的诗句，都能看出诗人是一直借用自然美，来表现人格美和理想美，并令心境达至禅境中的空无。

  而六祖圆寂时，王维应神会之邀撰写《能禅师碑》，其中有「五蕴本空，六尘非有。众生倒计，不和正受。莲花承足，杨枝生时。苟离身心，孰为休咎」，这一段偈颂，完全表明王维已深得南禅义理，明了万物皆空。

  「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！」这是伟大的现实主义诗人杜甫的悲悯胸怀和救世理想。这种1000多年前就「发明」的蜗居论在当今高度发达的商业社会更是极具现实批判意义。毕生困窘了倒丶倍受离乱愁苦煎熬的杜甫当深感无力济世时，他与佛教的缘份得以大幅拓宽。杜甫的中後期诗篇屡提其游历佛寺丶塔碑，与僧众交往广泛，且涉入佛理禅趣的内容也一直在增多。

  在杜甫《望牛头寺》中说：「牛头见鹤林，梯径绕幽深。传灯无白日，布地有黄金。」这首五律喻其不做狂隐和孔子，而要亲近高僧大德，研读佛法。在其《写怀》(二)中也说：「终然契真如，得匪金仙术。」这说明诗人最终对其出身儒学世家的反省和改变，他从此再也不相信儒家和道教仙术是救世的真理，而是归向佛禅真如的境界。

  「兜率知名寺，真如会法堂。江山有巴蜀，栋宇自齐梁。庾信哀虽久，何顒好不忘。白牛车远近，且欲上慈航。」在这首《上兜率寺》中，杜甫更是表白了一心向佛丶以求慈航的心迹。

  佛教自东汉传入中国之後，经过约五丶六百年的发展，到唐代达至鼎盛。盛唐时期，全国有大中型寺院5000多所，小型兰若40000馀处，寺院土地数千万顷，僧尼30多万人，奴婢15万之多；佛经2447部，7399卷；其时，士大夫信佛者不可胜数。许多名闻遐尔的高僧大德和名寺古刹令世人景仰至极，不少高僧还分别成为一代一代国师，因此，学佛成为文苑风尚更是顺理成章。

  西域佛教与中国文化就此交融发展，并催生了「盛唐之音」的盛诗时代，也就出现了李白丶王维丶杜甫这样各领风骚的伟大诗人。李白激情昂扬，可谓是「读书破万卷，下笔如有神」，王维气静神宁，应当是「兴来每独往，胜事空自知」（王维《终南别业》自言），杜甫力透纸背，慨叹「无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来」！

  而笔者最欣赏的当然是王维，不只在其美学思想，而更在其佛学思想。王维的悟性，是每一个文化人所感佩的。此外，同一个盛唐时代的白居易，他的念佛偈语「极乐世界清凉土，无诸恶道及众苦」，其诗「达人应笑我，我且阿弥陀」；同一个盛唐时代的李贺，他的「鸟宿池边树，僧敲月下门」，等等，都已成为千古美谈。想必大家都知道「发人深省」和「推敲」这两个典故，是如何源自盛唐两大诗人的，且这些诗人正是与佛学有着深深的缘份。

  关键词: 佛教 情怀 盛唐 诗人