心──心灵是人类生活历程的指挥者，人的生命无论活的长与短，心总是在引导它。在引导过程中，留於文字的纪录，经整理而成文献，这样的文章，自然包括了心的思想历程和由思想衍生的活动纪录。佛经就是那些自古迄今，二千多年来被认为对人类极具意义，极有价值的文字纪录。这些先圣先贤心灵智慧和经验，以文字留下的纪录，启迪了人心的真谛，给人正确的宇宙人生观，进入永恒，愉悦，平静的一心真如法界。可以说，佛经是发展人类终极智慧的文献（文学），也是哲学，就是这些文献中的华严思想，引发了名文学家梁启超在其着作「饮冰室文集」中说：「佛教（佛经）是全世界文化的最高产品」。

  中国自汉明帝时代，竺法兰骑白马载佛经抵洛阳，从此佛教乃日渐盛行。当时的士大夫或起塔供佛像，或出家读佛经；其一般文人学者之思想行为多受佛家影响，至「魏晋，南北朝而成风，梁武帝锐意佛教，舍身法佛，倾府库以给僧祇，

  殚人力以供塔庙，隋代高祖醉心佛学文献，令官员抄写佛书，颁给寺庙颂读，天下之人从而风靡，竞相景慕」（转自《隋书》卷35），由此可知，在早期的中国历史，佛教已大大影响了文人与文学。

  到了唐代，法藏大师更是华严教义的一代龙象高僧，他的众多有关华严哲理的文学作品，明显影响了当时的文人如韩愈丶柳宗元丶李翱等等。这些文人以不同型式的文学发挥其心灵在佛学上的感受。这种智慧性文学又开启了後来宋明理学的兴起，其後中国各朝代的文人学者在自觉，不自觉，主动或被动情况下多少都会受到佛家思想感染，从而有清代文人谭嗣同，康有为等倡言的「仁」学。在谭嗣同的《仁学界说》中，他说：「凡为仁学者，於佛书当通《华严经》…於西书当通《新约》…於中国书当通《易》丶《春秋公羊传》…《史记》等，以及陶渊明丶周茂叔丶王阳明丶王船山丶黄梨洲之书。」可见佛教与文人关系确很密切。唐代诗人王维的作品「青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若」，诗中可看到当时文人在其日常生活中，过着明智洞达的生活，这无非乃得益於佛典的启示。古代如此，今日何常不如此。近日《世界日报》在4月25日的「书香世界」版内刊出一篇介绍残障作家李惠绵的书：《爱如一炬之火》。作者是台湾大学教授曾永义。文中说：「李惠绵患小儿痳痹症，苦难缠身，生活诸多不便，不是常人所能想像。她幼少时虽然以手走路…但体悟了佛教的：『佛曰：爱如一炬之火，万火引之，其火如故』，因而享受了长年的『爱在行止坐卧间』…焕发了她生命灿烂的华采」。她的书一本本的出版，年年都受台湾国科会的肯定。她这册引用「佛曰」而名的书：《爱如一炬之火》，是要表达人间无尽的爱，而台大曾教授对她的评语是：「忘形，运命，顺人天」。她因受佛的教育而得忘形，破除了小儿痳痹的障碍；因「般若」思想，而能运命，不为命所运；因了解因缘所生法而可顺天而不逆人，达成物我双忘，圆融境界。她这册文学作品和曾教授评文，直接指出现世佛教和文学的密切关联。

  前文提及我国文学名着…《饮冰室文集》，其作者梁启超，在一文中说：「佛教是人类文化最高产品」。这确是他研究了多部佛教经典及佛教文献所得的结论（这当然包括了《华严经》）。

  当隋唐时代，佛教思想在中土兴盛时，华严经已普遍为仕大夫，文人所传颂。文人韩愈之「师道」，据考是受华严《入法界品》的影响。该品中所敍的善财童子谦逊地接受57位各阶层修行人的指导，因其尊师重道之精神，乃得成道。韩愈读之而受感动，认为当时不尊师重道的风气，应予改革，乃上书皇帝，倡师道之重要，而有《师说》之名作。虽说他有谏迎佛骨事，但韩愈喜与众多佛教人仕和僧侣为友，思想自会受佛教影响。他的《送灵师》，《送澄观和尚》等名作，处处都表达崇佛之意。据文哲学家陈寅恪的研究，韩愈是受新禅宗的影响，其实也就是华严思想所衍生的，当时的佛教悲丶智理念早已在社会上「随风潜入夜，润物细无声」，这当然包括了哲理和文学两个界域了。

  华严经首段的文句，意欲从不同角度来说明佛丶菩萨的境界。这原是一件极端困难的事，因人与佛之间的所谓境界，差别太大，太悬殊，解释者无论用什麽技巧方式去传达佛的境界，但人要想了达它是非常困难的。因人的心身是在现世的宇宙介次，而佛的真如觉心是没有介次，不受世出世间任何事物的束缚，无现量与比量的存在。想想！人与人之间的境界和智识如果相差太大，彼此无共同的共识和经验，其交谈和了解是不可能的事。而宗教的目的就是要尽力去通过人们的思想和意识，把人们认为不可思议的无限，无束缚的佛境，经解说，经心识试验，练习止观，希望渐渐地能引导人们循指示进入佛境。华严经就是一部以多种说法，千说，万说，

  试图由人心中现出佛境，经以下列两则说明之：

  （一） 无限宇宙（无限大和无限小）是一「全体」。

  （二） 「全体」是互摄丶互依丶互入丶互为，甚至互即，一即一切，一切即一的圆融法界。

  具「全体」就可达「无碍」，心灵证得「无碍」就开显了无限的「全体」。华严经以简洁文句，东说西说，不厌其烦来说明「无碍」和「全体」。经中所说的无碍是含无限的意思，也指是不受时空所限。境界无限意是不仅大小无限，也是无碍的交融无限，是现量直接的无限。不是比量或观念性的无限，其实这就是佛陀通过智慧，修行证入「般若」的「全体」「无碍」「无限」。请看该经中佛给心王菩萨说颂：「…其心『无碍』不可说（无限），变化诸佛（无碍）不可说（无限），一切变化诸如来，复现於化（无碍）不可说（无限），从佛化身不可说（意也是无碍无限，下同），从佛分身不可说，庄严无量不可说，往诣十方不可说，周行国土不可说，观察众生不可说，清净众生不可说，调服众生不可说。彼诸庄严不可说，彼诸神力不可说，彼诸自在不可说，彼诸神变（无碍故可神变）不可说。所有神通不可说，所有境界不可说（无碍，无限）…」

  其实华严经文中所显示之无限（不可说）和无碍（凡人视为神通），是根据佛的基本教理：「一切因缘所生法，以无自性故皆空」，这空性有时被称无执丶无住丶无碍丶甚至「无我」。华严经文意全心尽力来说明此难可思议之境界和道理，几乎是要变不可能为可能，把「不可说」的道理如此善巧说出来，使人们略尝佛境之点滴，是难能，是稀有的文学。中国哲学家方东美在台湾大学教华严思想时，这样说：「（如来出现品）是华严经在学术上的一个总解说，总结算，它绝不是凭空所设想的。一说到如来的出现，其实是在整个的一真法界里面直接显现在我们面前的一尊大佛，不是型态，而是精神，首先显现出他身体上面的光明状态；然後显出他心灵上的状态，以及道德上的状态，也都一层一层的显现出来。显现後，就直接面对如来精神，然後再把宗教变成哲学。这种显现的说明，有如坐飞机，当飞行由云雾层层中穿出，看到蓝天与阳光，沉闷一扫而空，整个精神为之超脱解放，到达了精神光明的领域，超越了哲学而不至局限於人的世俗世界」。方东美在此清楚地介绍了华严经是宗教，是哲学，也是了不起的文学。

  华严经以精致的文句敍述心灵哲理，启发学佛的人能发心，能修行，然後能趣入佛教的圆融无碍宇宙法界。经文提纲偈颂说：「三界虚妄，但是一心作。」；「心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。」；「应观法界性，一切唯心造」。这些简明句子，点出人们的迷悟，染净的根源，引人修学以进入不可说，无限，平等不二的「真」实「如」此的佛境。该经经文笔调灵活赏心，字字玲珑剔透，文意直指人心，其五字颂更含诗意，读之心智茅塞顿开，心境豁然，如夏日阳光洞穿浑沌尘世。兹列经中一颂为例：

  概括而言，文学的范围，有小说，诗歌，散文，和剧本等。可以说华严经中除剧本外，包含文学的一切，明显如经中的《入法界品》，就是一部文艺杰作。本品敍事既有趣，文意也与社会大众关联密切，含慧富的古印度神话寓言故事，也显现在禅定修行时的超心灵感受，而引发出的神通境域。常人看了会惊叹，其实本品多处展示的佛国华严世界都是心灵智慧的哲学，绝不是虚妄幻想，是智慧透过宗教笃实修行而得的经验。《入法界品》所敍述的是一位极天才的年轻人，为了体验华严的全体圆融法界，一切互摄互入，事事无碍的心灵开放，乃决意旅行多处，不惧劳苦，不耻下问，虚心受教，因而体会了不同修行方式的效益。经文以趣味性故事描述该青年——善财在各种不同处境中，如何拜会了不同阶层的社会修行者，如工匠，学仕，医师，学徒，不论老少，善财都向他们一一长揖请教，因而深得入佛智慧。他的师长文殊菩萨多次勉励他，要他心智更上层楼，最後引导他亲近普贤菩萨，随菩萨进入心灵一切世界，教化众生。行佛之圆融法界「行愿」，终乃可与三世无量尘数佛，在精神生命中，在世出世间作殊胜功德。我们要说的是，这篇经品所述的心灵神境，应不可以人世间想像而理解，它是由修，证而觉，而悟。其实，总括来说，华严经文，全都妙意无穷，古人有赞曰：「会沧海而为墨，聚须弥而为笔，不能尽其一句之含义」，确是「人类文化之最高产品」。

  华严经着重於释尊的「因缘所生法」理论与其所产生的果德：「大圆融法界」。传到中土後，经杜顺，法藏等大师发展成华严宗，倡言平等涉入：事事无碍，一切即一，一即一切等玄理，全经以优雅文句，玲珑剔透文字，难能可贵地显现世间凡人不易了解的心灵佛境，是一部卓越的宗教文献，是哲学也是文学，更是人类文化之最高产品，南怀瑾居士在杨政河教授着《华严哲学研究》一书作序如下：

  「释迦文佛一代时教，综罗万辨，旨在求证超迈人间世与物理世界之交缚，然後和顺真俗而升腾情性。後之分疏其言思部类，因而有人天之际，大小道乘之差别。究其源本，理则圆融，事无二致。迨迦文寂灭，授受差歧，渴饮分河，门庭嶷立，玄灵罔象，尽成捉影分光，藏椟遗珠，竟取支离破碎。於是有龙树大士者，崛然兴起，理其繁芜，整其脉络，浸假曼衍，而有般若丶中观丶唯识丶法相丶禅丶净丶律丶密等教法，悖如并行。而箭柱簇锋，枝枝贯串于华藏；云辉彩霭，光光缕集於日轮。猗欤！懋哉！讵能透视？」可见我等凡人如详读华严大经，始信知见万象，悉是法身依他，色身一异，尽属圆成之现量，明暗不二，物我如同，生灭无异，魔外齐了，藏天下於天下，负之而趋，而寂然不动。析尘刹於尘刹，安之於默，而感而遂通。华严经是部绚丽文学，是部超越哲学，更是人类文化

  之最高产品。

  关键词: 大方 佛教 华严经 简介 文学