倓师在本段讲解中，以水、波、湿喻如来藏、生灭、真如，本三而一、一而三，与世人一般所了解的体相用想法吻合，其深入浅出之说明，使学人在「解行」进程中跨了一大步。倓师讲：「心生灭者，依如来藏，故有生灭心。言如者理也。来者事也。藏者事理不二也。今言生灭者，是正明事实之由来，若但论真如之理，则应无生灭之相，所以曰，依如来藏，故有生灭心。而如来藏本真如理具，以起造作之功，譬如波水湿之三义，庶可推不思议之妙理。湿者喻真如理体，水者喻如来藏相，波者喻生灭功用。若但以湿论之，而湿虽同於水波，而不同波共其生灭。以波生亦湿，波灭亦湿故，若但以波论之，虽同於水湿，而不能同於水湿之不生灭，亦若水若湿不尽波故。今言依如来藏，故有生灭心者，如依水故有波也。虽波水同未离湿，而不可说依湿故有波也。以是义故，不说依真如故有生灭心也。故解之曰，所谓不生不灭，与生灭和合。非一非异者，喻之如不生不灭之湿，与生灭之波，乃天然和合之性。然而若波若湿，各不失其为波为湿，故曰非一。虽然非一，而波湿不相离故，故又曰非异。盖此理妙不可言。」

  「或曰，与眾生之思议，作如何分别。曰，眾生之思议者，以议成执，以思成染。如来藏之思议即非思议者，若思若议，不染不执。所谓思议，即属生灭。然而有染净之分。若以思议成染，即六道眾生之业识作用，若以思议不染，即如来藏之万德功能。故曰，依如来藏故有生灭心。而生灭心又名为阿黎耶识（译华言曰藏识，又曰无没识）即含染义也。」

  倓师解释阿赖耶识曰：「是义有二种，一者觉义，能摄生一切法。二者不觉义，亦能摄生一切法。觉义者，谓觉不生灭心，摄尽一切法，皆归真如自性及觉不染之生灭心，造起一切法，成就万德庄严，乃名如来藏之诸法实相也。不觉义者，谓不觉生灭心，虽亦摄尽一切法，而皆障真如自性。及不觉染之生灭心，造起一切法，成就惑业苦果，乃名眾生之幻化无常也。…

  所言觉义者何，谓心体须要离念。若欲离念，则心体自有离念之功行。如行到离念之实相，等於虚空境界无所不遍。虽法法各有境界不同，而不同之中即是一相，即是如来平等法身。今阿赖耶识中之觉义，若依如来法身说之，不可名觉，而亦不可名不觉，则只可说名本觉也。盖本觉者，以不觉而含觉义。如光明镜，现受尘遮，虽无光明，然仍不失其本明，有时除净尘遮，光明復现，而此明非专因除尘而有，乃本有之明也。若非本有之光明，虽终日除尘，绝无光明之相也。以此喻之，则本觉之义可知矣。而不觉、始觉、究竟觉者，皆以此本觉之染净、薄厚、有无而立名，故皆与之脗合也。」

  倓师释：「然觉与不觉原非二体，而分为两名者，只在能否知真如法一故。所言不觉义者，谓不如实知故。既不如实而知，即是不觉心起，而起不觉之心者，以有其缘生之念。而缘生之念，本无另有自相，仍是觉心而起，故曰，不离本觉也。乃喻之犹如迷人依方故迷，若离於方则无有迷。遂以法合之，眾生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。即可知不离觉性则有不觉也。而此不觉之相，却是觉性之相，又觉性之体，即是不觉之体也。所谓性相不二者是也。……」

  「无明念起，能所分张，辨别美恶，继续无已，转成憎爱，随违顺牵，成苦乐受，执取不捨，遍计名字，为利为衰，为毁为誉，为称为讥，润此俗风，随其飘舞，贪瞋痴毒，称性所恣，杀盗淫业，任欲而为，妄言綺语，恶口两舌，信口雌黄，总不出十八种结业，受六种交报之苦。是由惑至业，由业至苦。其惑之微巨，业之深浅，苦之轻重，统名一切染法，非无明而不能生。以一切染法，皆是一念不觉相故。而不觉者，即曰无明。」

  倓师在「起信论」原文之，「当知无明能生一切染法。以一切染法，皆是不觉相故。」二句，用了约三千多字，苦口婆心，教后学如何修行，最后他强调修净土念佛者，应著重离念。

  【註：学佛人仕「若不能离念，即是无明不觉，而十八界完全成一切染法，何处能寻究竟净土？」这是如何的一句金玉良言。这「离念」二字倓师是指「离杂念」。】

  原论指出修行有五门：一者施门、二者戒门、三者忍门、四者进门、五者止观门，倓师在「止观门」发挥他珍贵的修行经验，将止观，定慧，空假，真俗的含义及其彼此之关连作了详细解说后。他总说括成一切唯心，既然唯心，而境皆是心，则无心外之境矣，当时即復此心，以无境对心，而心亦无自相可得，即是在念念无自想可得，全体即真，谓体真止也，如是修止，趣入真如可期矣。

  倓师曰：「止观者，为定慧实行之称。定慧者，为止观成绩之效。而止观二义不相捨离，如人足鸟翼，隻不成用。然说止说观，皆是随胜而说。以其说止时，而观在其中。何则，因无观不成止也。……今所言止者，谓止一切境界相，义在观诸境缘生无性，了不可得，当体即空，是以空观体真止也。故曰，随顺奢摩他（译止中之观）观义故。又所言观者，谓分别因缘生灭相，义在观诸境无性缘生，一法不捨，相待成假，是以假观方便随缘止也。故曰，随顺毗钵舍那（译观中含止义）观义故。云何随顺者，徵起修中观，不离空假二观，及中諦不离真俗二諦之义。以此二义，渐渐修习，不相捨离者，谓空不捨假、假不捨空、真不捨俗、俗不捨真，遮照同时，即是中观，泯立同时，即是中諦，故曰，双现前故。夫大乘修行要旨，乃一心三观，一境三諦。为学大乘不得意者，故说次第三观三諦也。盖观以智言，諦以理言。以审实环境之真理，谓之真諦。云何名真，以诸环境皆无本来之实体，由因缘和合所成。（是皆以成分而有）除却因缘，毫无实事。审定一切环境，莫不如是，谓之真。以审定如是，而止於如是，故谓之观。以其止於了无所得，而观其了无所得，故曰空观。以如是观，而转其止於世间以虚妄为真实之人生观，故曰，观真諦理以为出世之道。此解缘生无性，观有即空，证真諦理也。又以审实环境之俗事，谓之俗諦。云何名俗，以诸环境，皆是现前之幻相，由因缘假借而有，了此因缘，名为事实，审定一切环境，皆亦如是，谓之俗。以审定如是，而止於如是，故谓之观。以其止於因成等假，而观其因成等假，故曰假观。以如是观，而转其止於世间，以幻化为实有之宇宙观，故曰观俗諦理。以为超出世间法。此解无性缘生，观有即假，证俗諦理也。以此二义，空假不相捨离，真俗双现前故，二义随顺，不落两边，则中观中諦含在其中矣。」

  「此明修学之道，不离止观。止观之修，不离四仪。所谓四仪者，行住坐卧也。唯除坐时专念於止之外，若餘一切时处之修，悉应观察应不应作。若行住卧起，皆应止观俱行，不可偏废，方合大乘之修。」

  倓师在本论讲义之修行信心章最后作了如下结语：「盖马鸣菩萨，作此《大乘起信论》，乃专为成就此正信耳。以有正信，而解修成证，始能作到。因正信难发，乃於此论之最后，揭出如来有胜方便，摄护信心，胜过自力修信多多矣。大矣哉，净土法门，无所不包。於此可见，而菩萨作此论，摄诸大乘，大乘诸法摄归一念。然此一念，非前非后，旨在现前。而不能观念即无念者，除念佛最胜方便外，復有何方便能及之。若能观现前念即无念，而念佛之念，又何尝有念，亦念即无念矣。若较之其他法门念即无念者，犹胜多多矣。故曰如来有胜方便也。若於此义辨清，则一部《大乘起信论》，焉知不为劝修净土者而作乎。」

  读者如能一再细读倓师本段结语，当可了解倓师以个人成就心得，语重心长地，为我人介绍《大乘起信论》对修净土者之重要性。