今天是佛七的第四天，近日来讲了一些高僧大德的事迹，主要是要让大家发愿将来不要走错了地方，假如到了天上也只是短暂的快乐，就是当了皇帝也是无法解决生死的问题和当下的烦恼。所以我们一定要发愿到西方极乐世界去，避免此生白白学佛。

  慧远大师圆寂后，有昙鸾（卵）法师于北方超化寺等地专修净业，传龙树菩萨大乘难行、易行二道的说法，主张以弥陀如来本愿力为根本。昙鸾（卵）法师之后，有道绰(辍)法师，曾讲《观无量寿经》200余遍，并劝人用麻豆计数，精进念佛。道绰（辍）法师自己日诵佛号七万遍。著《安乐集》2卷，立圣道、净土两门，指出末法时代对大部分众生而言，净土念佛法门是这一生，了生脱死的唯一出离之路。

  善导大师(613-681)是道绰（辍）法师的弟子，俗姓朱，临淄(今山东临淄)人。年少出家，礼密州的明胜法师为师，研究《法华》、《维摩》等大乘经典。贞观十五年(641)冬，善导大师赴玄中寺拜谒道绰法师，听讲《观无量寿经》，道绰法师授以念佛往生法门。

  善导大师曾经看到“西方变相图”，大为震撼，便生欣慕净土、深愿往生之情而赞叹地说：“何当托质莲台，栖神净土。”所谓“西方变相图”是描绘阿弥陀佛之净土庄严的图画，“变”即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，起人欣慕。大师一见“西方变相图”便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见善导大师对净土法门的根器十分深厚。

  到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看观经，悲喜交叹地说：“修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。”《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教众所尊重，也普遍受到佛教界全体的关注。演讲、读诵此经的无论何时何地都有。就“时”与“机”而言，在末法时代，则宣讲《观经》，广受大众的喜爱。

  唐贞观年中，二十余岁，初闻道绰（辍）禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于善导大师的来访，道绰（辍）禅师心中十分欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为他详细的讲解了弥陀本愿与《观经》的真意。《观经》的真精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。善导大师在道绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。

  道绰（辍）禅师继承昙鸾（卵）祖师的宗风，唯信弥陀本愿之救度，唯念弥陀本愿之名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。有关善导大师参拜道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：“近有山僧善导者，周游环宇，求访道津。行至西河，遇道绰师，唯行念佛，弥陀净业。”

  善导大师劝人念佛，在＜劝化偈＞云：

  渐渐鸡皮鹤发 看看行步龙钟

  假铙金玉满堂 难免衰残老病

  任是千般快乐 无常终是到来

  唯有径路修行 但念阿弥陀佛

  “但念阿弥陀佛”即是“唯行念佛”，即是“径路”，“修余行业，迂僻难成。”在此可知善导大师的念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而禅师则传承自昙鸾祖师。道绰法师圆寂后，善导大师入长安光明寺（温国禅寺）现西安市长安区西湖村东，勤笃（堵）精苦，昼夜礼诵，如救头然。善导大师每次进入念佛堂，长跪唱诵佛号，直到筋疲力尽为止。即使是天气寒冷，他也念佛念道满身大汗。凡是演说，只讲净土法门；三十余年，未尝睡眠；护持戒品，丝毫不犯；淡泊名闻利养；严格要求自己，慈悲宽带别人。凡有美味佳肴都拿出来供养大众，自己粗茶淡饭，生活简朴。佛前的灯，常年不熄，三衣瓶钵，不离自己。从不与人闲聊凡间俗事，担心耽误修持净土法门。

  善导大师念佛十分专注，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，亦是如此。所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）

  善导大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进。据《续高僧传》及《瑞应删传》说：“写弥陀经十万卷，画净土变相三百壁；士女奉者，其数无量。”敦煌千洞中《观无量寿经》曼荼（陀）罗的成立，即是大师亲作，流传于世。现在日本京都龙谷大学图书馆有收藏一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在新疆地区所发掘。大师之真迹进而流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。

  唐高宗敕（赤）于洛阳龙门兴造，大卢舍那佛像，命善导大师负责监制。根据“河洛上都龙门之阳、大卢舍那像合龙记”的碑文，世界驰名的洛阳“龙门大佛”是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉勒监造的即是善导大师。当时大师六十三岁，住锡“实际寺”。善导大师弘化与日增盛，不仅遍及山西，河洛，而且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：“有比丘贞固者，往襄州，遇善导禅师，传授弥陀胜行。”弥陀本愿念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为“胜行”，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。善导大师愿力广大，一生置身于佛教事业，弘法利生，影响极广，度众无量。“被大师感化的弟子，有的诵《阿弥陀经》十万至五十万卷，有的弟子念佛，每日功课念佛万声至十万声”。

  善导大师著作有：《观无量寿佛经》四卷、《往生礼赞》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷等。此外，还有他与道镜法师共集的《念佛镜》二卷。《观无量寿佛经疏》又称《观经四帖疏》：因它主要阐述净土法门的教相教义，故又可名为“教相分”或“解义分”，而其他著述则因主要阐述净土法门的行事仪式，故名之为“行义分”。《观经疏》宣称，“一切善恶凡夫得生者” 皆可依靠阿弥陀佛愿力往生极乐净土。它把称名念佛归为“正业”，而把读诵、礼拜、赞叹、供养等视为“助业”。《往生礼赞》详细介绍昼夜六时，礼赞阿弥陀佛以及观音、势至两大菩萨的仪式。《净土法事赞》具体说明《阿弥陀经》转读、行道的方法。《般舟赞》介绍修习般舟三昧行道的方法。《观念法门》则叙述观念佛三昧的行相和入道场念佛、忏悔发愿的方法。《念佛镜》分十一门，阐述念佛的原理、方法、意义，意在照明修行念佛者，增益信心。在《念佛镜》中，善导大师把往生净土的行业分作正、杂二行。“正行”指专依净土经典所作的修行，杂行是其余诸善万行。善导大师的净土法门，便是舍“杂行”而归“正行”，专念阿弥陀佛名号，念念相续不断，以往生净土为期。

  大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女，归依者众多，门庭若市。往生前不久，正于所住寺院中画净土变相，忽然催促令速成就；或问其故，大师回答：“吾将往生，可住三两夕而已。”时间一到，忽然示现微疾，安详西归，往生时身体柔软，容色如常，异香音乐，这种瑞相持续很久。善导大师世寿六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。

  善导大师拥有很多足可惊叹的信者。传记说“士女奉者，其数无量”，因此受业弟子当然也不在少数；

  其中最有名的弟子有三位，怀感（六八Ｏ顷），怀恽（六四Ｏ－－七Ｏ一）、净业（六五五－－七一二）。其中怀感大师来不及写完《释净土群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。怀感原系长安千福寺沙门，初学唯识，博通经论，不信念佛往生之说。后谒善导大师，善导大师命他入念佛道场修持念佛法门。于是怀感法师精进念佛，三年后得念佛三昧，并与其师弟怀恽共著《释净土群疑论》七卷，具体解释有关念佛往生的各种疑问。

  师事善导大师十几年的怀恽法师，怀念恩师之入灭，乃选长安郊外，一处胜景建塔立碑，塔名为“崇灵塔”，塔高十三层，供奉善导大师遗骨。并于塔侧兴建寺院，名叫“香积寺”，种植神木灵草，四时供养；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹记载于《隆阐大法师碑》。

  本地弥陀 垂迹善导。善导大师乃是阿弥陀佛化身。根据《西方略传》云：故得生前灭后，盛德灵异，不可思议。宜哉！独得本愿深旨，广度念佛群萌。善导大师继道绰法师之后，完备了净土宗的教义和行仪，把他力往生和称名念佛视为自宗的根本内容。大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛的化身。法然上人于其《选择本愿念佛集》之结尾赞言：“仰讨本地者：四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；俯访垂迹者：专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。本迹虽异，化导是一也。”