今天是湛山精进佛七第六天，时间过得很快。这几天我们介绍了净土法门的思想和殊胜。

  昨天我们为大家介绍了永明延寿禅师，他提倡禅净双修。专著：四料简今天我们继续来讲永明寿禅师，他不仅讲世间法也讲的出世间法。

  昔日有人问大师:念佛有何利益?

  念此一句南无阿弥陀佛,是为万世出世之妙道,成佛作祖之正因,是三界人天之眼目,是明心见性之慧灯,是破地狱之猛将,斩群邪之宝剑,五千大藏之骨髓,八万总持之要门,十方虚空之无际,广大一性之圆明,开黑暗之明灯,脱生死之良方,渡苦海之舟航,出三界之径路。是本性弥陀,是唯心净土。即是本师,即是化佛。最尊最上之妙门,无量无边之功德。

  诸大善信!要记得这一句阿弥陀佛在怀,莫教失落。念念常现前,时时不离心。无事也如是,有事也如是。安乐也如是,病苦也如是。生也如是,死也如是。一念分明,有何问人觅归之途!

  所谓:一句弥陀无别念,不劳弹指到西方

  除“禅净四料简”之外，永明延寿禅师的著作还有有《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》，等。禅净双修成了这些著作的唯一主旨。倡导“唯心净土”成了永明延寿大师一生最大功绩。

  延寿禅师不只是单一提倡狭窄的“禅净合一”，而是更大范围地提倡“教禅合一”；也不是单一提倡“唯心净土”，而是更广泛地号召“万善同归”。晚年的永明延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建高达五十余丈共九层的六和塔，以作镇潮之用，巍巍立于钱塘江边，蔚为杭州一大景观。

  永明大师集大乘佛法于一身，继承慈愍三藏融通各宗，会归净土的思想，主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相，三论，华严，天台，以禅融合贯通各大宗派。

  永明延寿大师的名字与阿弥陀佛名字（阿弥陀佛即无量光无量寿）的含义也暗合，教界古德多指其为阿弥陀佛再来。他在后期极力唱说，“理事合一”，“禅净双修”之要义，对中国佛教的发展起到了深远的影响。雍正帝更称永明延寿大师为“六祖后古今第一大善知识”。

  念佛以往生净土为旨归，娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。

  古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的念佛方法，经略举如下十种：

  十念法．印光大师十念记数法．追顶念．高声念．金刚念．随息念佛．系缘念．观字念．持名与观想合修．临睡观念法

  每天早上面对佛前或西面，正立并且合掌，尽一口气念阿弥陀佛。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。

  十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。

  印光大师为对治妄想杂念而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十、随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。

  此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

  念佛要一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，很少间断。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐、立、行各半技小香，周而复始，均匀不断。

  此法或在健时一日间一做，极力追顶，猛之又猛，情识不断，物我同消，一法不立。此个光景，名为一心不乱。或于每坐念佛末后一用，或妄想汹涌时用，此法须善用，否则，容易受病。

  若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。

  《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。

  又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。

  金刚念即是微声念佛。

  坐着念，念的声音只有自己的耳朵恰恰听到，旁的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念「南无阿弥陀佛」，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。念时必需听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，多半为身体所障碍。

  或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。

  行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆净土。

  当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形NamoAmitabha，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。

  凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则跌坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，必定成就往生净业。持名方法有三种方法：（1）自坐莲花想、（2）白毫观、（3）阿弥陀佛观

  在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须弥台上，端然不动。

  作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。

  作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。

  观想阿弥陀佛丈六金身，跌坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。

  《观经》云：「见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。」

  阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，－一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。

  修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。

  此法系善导大师所立。莲池大师云：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。」冀净业学人于每日功课后，或临睡时行之。